周公嘉禾故事发生在三千年前西周初年。《尚书》“金滕”、“蔡仲之命”等篇记载，武王逝后，成王尚未成年，周公摄政与管叔、蔡叔和霍叔兄弟失和，从而引发了西周历史上著名的“三监之乱”。周公东征期间，唐叔虞封国内出现异亩同颖之嘉禾，于是把象征和同之象的嘉禾献给了成王。成王认为嘉禾现世是周公之德所致，又命唐叔虞把嘉禾馈赠尚在东土平叛的叔父周公。周公被侄儿孝贤之举感动，作《嘉禾》诗篇回馈，以表自己的忠心和叔侄同心。《嘉禾》篇正文已佚，《尚书》仅存序。另据《尚书大传·嘉禾篇》说，“成王时有苗异茎而生，同为一穗，其大盈车，长几充箱人。有上之者，王召周公而问之。公曰：三苗为一穗，天下其和为一”。该文流传同样突出了嘉禾故事最为核心的要素——“天下和”。这样一种思想流传到后世，对中国历代历朝德政和传统家风建设都有深远影响。唐代礼部侍郎常衮曾作文赞颂：“王者道洽则灵芝生，天下和一则嘉禾应。”
 

一、周公嘉禾故事发生背景：周公东征驻师宁阳周公台
 

关于周公嘉禾故事的历史记载，最早来自《尚书·周书》中两篇佚文的序。其中《归禾》序说：“唐叔得禾，异亩同颖，献诸天子。王命唐叔归周公于东”；《嘉禾》序说：“周公既得命禾，旅天子之命，作《嘉禾》。”对其故事的解读，初见近千年后的西汉王朝，孔安国整理古文尚书认为：“唐叔，成王母弟，食邑内得异禾也……禾各生一垄而合为一穗。异亩同颖，天下和同之象，周公之德所致。”其后，从学孔传尚书的司马迁结合当时留存的文献，进一步考证出嘉禾故事的发生地点和具体细节。分别是《史记·周本纪》：“晋唐叔得嘉谷，献之成王，成王以归周公于兵所。周公受禾东土，旅天子之命”；《史记·鲁周公世家》：“天降祉福，唐叔得禾，异母同颖，献之成王，成王命唐叔以餽周公于东土，作餽禾。周公既受命禾，嘉天子命，作嘉禾”。以上记载说明，周公嘉禾故事发生在周公东征途中的“东土兵所”。

那么这个东土兵所到底在哪里呢？我们根据实地考察和当地传说，结合《左传》、《宁阳县志》等文献及李学勤著《夏商周文明研究》的考证，认为周公接受成王馈禾的“兵所”位置就在今宁阳县周公台（村）遗址。依据如下。
 

一是宁阳周公台的地理位置，与《史记》周公授嘉禾于“东土”位置相符合。商朝时期，“东土”即是指中原地区以东的海岱地区，这个地区有很多商侯小国，周灭商后将这些小国合并封给诸侯。西周初年的“东土”主要是齐国、鲁国封地。《左传·昭公八年》载，“及武王克商，薄姑、商奄，吾东土也。薄姑齐也，商奄鲁也”。又载：“因商奄之民，命以伯禽而封于少皞之虚”，杜预注：“商奄，国名也。少皞之虚，曲阜也。”奄国本为商朝东方主要的侯国，历史上也曾多次作为都城所在地。今宁阳县周公台，（村）距商奄国都（曲阜）十五公里左右，自然属于西周所谓东土之疆域。至今周公台附近还有一条古河道羅河（现名宁阳河），县志记载羅河由蛇眼诸泉汇集而成，周边又是土地肥沃的平原，粮丰水足，周公选为东征灭奄屯兵之地具有合理性。现宁阳周公台的地理位置，与《史记》周公授嘉禾于“东土”相符合。
 

二是西周青铜器“小臣单觶”铭文记载，周公东征“在成師”即“成地”驻军，与宁阳夏朝开始就有“成（郕、盛）”邑历史记载相吻合。西周初建，平定“三监之乱”后，为彻底肃清殷商残余势力，周公亲率大军东征奄国等东夷诸国。《史记·周本记》记载：“召公保，周公为师，东伐淮夷，残奄，迁其君薄姑”。《韩非子·说林上》也记载：“周公旦已胜殷，将攻商盖(即商奄)，辛公甲曰：‘大难攻，小易服，不如服众小以劫大’，乃攻九夷而商盖服矣。”从文献看来，东征灭商奄应是一场颇为艰苦的战争，周公在奄地周边驻军的时间不会太短。至于驻军的具体地点，西周青铜器“小臣单觯”给出线索，即铭文中有“王后黜克商，在成師”字句，说明周公东征兵所的地理位置在“成地”这个地方。当代著名历史学家李学勤所著《夏商周文明研究》认为，周公东征“在成師”的“成（郕、盛）”就在今宁阳东北，这一观点与郦道元《水经注》记载“洸水上承汶水于刚县西，又西南径盛乡城西。”京相番曰：刚父县西南有盛乡城。以上观点与中国著名近现代历史学家陈槃、陈梦家和杨伯俊、中国历史地理学家谭其骧的观点相同，夏商朝和周朝时期的“成（郕、盛）”均在宁阳东北境，《中国历史地图集》分不同历史时期标注在宁阳境内，宁阳县东庄镇至今留存山东省重点文物保护单位“郕城故城址”。明朝《兖州府志》记载：“郕域在宁阳县东北。”清初顾祖禹《读史方與纪要》亦云：“成，鲁地，应在宁阳东北九十里”。《春秋》隐公五年“卫師入郕”。杜预注“郕，国也，东平刚父县有郕乡”。台湾著名历史学家陈槃，在其著《春秋大事表列国爵姓及存滅表譔異·郕国》一文中考证，同意杜预、郦道元、京相番和高士奇等人郕国都近宁阳，在汉刚县故地即郕乡（盛乡）城；鲁郕（成、盛）邑孟孙氏封邑，在宁阳东北九十里，以近郕国都而得名。综合宁阳周公台，周公东征驻军“成地”全国唯一的历史遗存，周公东征胜利后，周公五弟叔武封于成（郕、盛），封地成（郕、盛）国都在宁阳境内历史文献记载，应该是十分可信的。
 

三是宁阳周公台《宁阳县志》历史记载和传说，与《史记》周公授嘉禾“东土兵所”、周公东征驻师“成地”（宁阳）历史记载相吻合，相互印证历史记载都是真实的。宁阳周公台位于宁阳县城南关社区，当地居民称古堆、点将台。经调查，周公台（村）是全国唯一以周公台命名的村庄，也是周公东征居鲁唯一留存的圣迹，因而是研究周公东征和周公嘉禾文化、鲁文化以及儒家文化的重要源头。1973年，周公台西边的古羅河改道施工中，曾出土商周时代陶片，证明其地层包含商周文化。至今该村还流传着周公在点将台带兵打仗，期间命受嘉禾并将种子传授给当地居民的传说。乾隆八年重修《宁阳县志》记载：周公台“在县南里许，相传周公居东，系易于此。”咸丰二年县知事陈纪勋，在重修《宁阳县志》序言中写到：“宁山百里间，在昔沐周公之化，近孔子之居，彬彬郁郁，儒风茂美。”可见周公对宁阳的影响穿越3000年光阴，古老且深远。据《宁阳县志》和阎氏家谱记载，明初祖父洪武三年周泰伯后裔国宝公奉昭东迁，携家谱来卧牛山之阳，即今东疏镇寺头村世代居住，至今该村建有泰伯祠。到清乾隆十八年，泰伯后裔九十一世孙阎梦图，又奉命移建泰伯祠至河套园（村）祖宅，与周公台隔河相望，可惜此处祠庙毁于战乱兵火。泰伯是武王和周公的伯祖父，其后裔六百多年前为何奉昭携家谱来宁，或是不解之谜；其后为何又奉命将祭祀祖庙移建周公台附近，是否与周公居东圣迹有关已无从考证，这至少证明周公家族与宁阳周公台有不解之缘，血脉相连。
 

二、周公嘉禾故事重要意义：中华民族家国情怀和家和文化的源头
 

周公嘉禾故事发生900年后，司马迁在《史记·鲁周公世家》和《史记·周本纪》中不惜笔墨反复讲述，其根本原因在于嘉禾具有特殊象征意义。古语云，厚德之地出嘉禾，天降和瑞于圣者。成王之弟唐叔封地长出异亩同颖嘉禾，是祥瑞之兆，天下和同之象，给建立之初内忧外患的西周王朝带来了信心。嘉禾现世在当时具有重大意义和深远影响，是一个不可磨灭的重要历史事件。周公东征起于周王室内部失和，武庚、商奄等殷商旧部乘机叛乱。在笃信天命的时代，天降和瑞，无异于一道停战诏书，于是嘉禾故事在周公东征平乱中，就起到了“内和父兄，外抚诸侯”的作用。随着周公和成王嘉禾故事的传颂，自然消除了周公和成王叔侄不和的谣言，咸和了周王室，并昭告天下，殷商遗民要顺从天意，归顺周王朝。这株象征叔侄同心平天下的嘉禾，聚合了天下人心，为夺取东征胜利奠定了坚实的基础。
 

从历史影响来看，周公嘉禾故事集中体现了中华民族家国同源及家和天下的思想。一是唐叔献禾成王彰显兄弟亲和，表明治理国家成功，没有辜负成王厚望；二是成王馈禾周公明孝谦之德，感恩叔父周公勤劳王家，借此鼓舞东征士气。成王把本该天子拥有的嘉禾，赏赐给为家国尽忠出征的叔叔周公，既表达了感恩之情，又利用嘉禾和瑞的象征性，弥合了叔侄间的隔阂猜疑。《尚书》记载，周公受禾后，嘉天子命作《嘉禾》，明君臣忠诚之意，表叔侄家国之情。就是说尽管三监之乱流言叔侄不和，但是周公却在东征灭奄的军营周公台，接受成王馈禾并写下千古绝唱《嘉禾》，昭示自己决不辜负亡兄武王重托，一定辅佑成王实现周王朝统一大业。周公和成王叔侄同心平天下的嘉禾故事，从此彪炳中华史册，千年传颂，生生不息。两千年后的宋朝诗人李昂英作《酌别张子元》诗云：“江亭挥别酒，谑笑关机警。景文兄弟情，亩异禾同颖。日边多便驿，频书来越岭。”就是借异亩合颖之嘉禾，表达与张子元兄弟同心相敬的深厚友谊，其受周公嘉禾故事影响之深可见一斑。


 

三、周公嘉禾文化核心价值：集中体现了周公治国的德和思想
 

西周初年，唐叔虞为什么要献禾于成王？周成王为什么赠嘉禾给周公？周公又为什么要作《嘉禾》？要理解这一经典故事的深刻内涵，体会其在今天的时代价值，应从嘉禾文化的源起和漫长的历史积淀过程中去寻找答案。
 

从文字学来看，禾亦是和。在远古时代人们靠天吃饭，只有风调雨顺的年份，庄稼才能结出丰硕的果实，先民们才有宝贵的活命粮食。因此，“禾”在先民的心目中具有至高无上的地位。许慎的《说文解字》解释，禾与和音同义通。禾字甲骨文写作，像垂穗的庄稼，木形代表植物，植物末梢上下垂的是穗子。其释义：“禾，嘉谷也。二月始生，八月而孰，得时之中，故謂之禾。”而和字在《说文解字》的释义为:“和，相应也。从口，禾声。”“口”中有“禾”，人有饭吃，社会就能安定，所以“和”代表着和谐。考古发现，河南安阳出土的甲骨刻辞中有300条“卜禾”记录，反映出先民们祈求祖先保佑风调雨顺、五谷丰登的文化信仰。《逸周书·商誓》中也有类似记载;“在商先誓王，祀上帝，亦惟我后稷之元谷，用告和，和胥饮食。”“和”最早的意蕴指自然界风调雨顺，庄稼茁壮成长的和谐状态。到商周时代，卜禾、告和一脉相承，“卜禾”成为中华民族和文化的基因和根脉。
 

从文化学来看，嘉禾亦德和。嘉禾，禾中奇异者，异茎合颖或一茎多穗。古人认为，嘉禾是祥瑞之兆，和同之象。《孙氏瑞应图》云：“嘉禾五谷之长，盛德之精也”。在农耕文明时代，嘉禾一直是先民崇拜和期盼的圣物。五谷丰登有禾，就有饭吃和衣穿，就能实现人与自然及社会的和谐相处，天下就能和同太平，人们就能过上安定美好的生活。嘉禾从远古走来，千百年来世间流传着许多美丽的嘉禾故事。现今湖南省嘉禾县的县名，就来自神农在五峰山拾嘉谷教农以耕的传说。还有神农在今山西高平市羊头山，见丹雀衔九穗禾落而拾之，教民植田，食者老而不死等故事，都表达了先民对美好生活的向往和讴歌。
 

到了西周成王和周公时代，嘉禾有了更为丰富的文化内涵和政治伦理价值。此时它不仅是天下黎民生存不可或缺的生命之物，更是王者盛德善政结出的硕果，是儒家天人合一理念的集中体现。《尚书大传·嘉禾》是关于“嘉禾天下和”理念最早的文献，详细记载了周公和成王对嘉禾的论述。“成王时有苗异茎而生，同为一穗，其大盈车，长几充箱，人有上之者。王召周公而问之，公曰：‘三苗为一穗，天下其和为一乎。’果有越裳氏重译而来。三苗贯叶，而生子为一穗，周公曰和气所生，以献于文王之庙。”周公认为，三苗生子为一穗的嘉禾，是和气所生，是天下和同为一之象。由此体现出周公治国理念中，重“德”贵“和”的思想核心，这或许就是嘉禾故事的历史价值和传世久远的深层原因。经过千百年的实践和传颂，嘉禾承载的德和天下理念愈加深入人心，其伦理价值尤为后世明君圣贤所推崇。如三国时代著名诗人曹植，在《嘉禾讴》诗中咏颂周公嘉禾，表达了对魏国太平盛世的期待和赞美之意。文曰：“猗猗嘉禾，惟谷之精。其洪盈箱，协穗殊茎。昔生周朝，今植魏庭。献之庙堂，以昭厥灵。《宋书·符瑞志》关于嘉禾德治内涵的阐述更加明确：“嘉禾五谷之长，王者德盛，则二苗共秀。于周德，三苗共穗；于商德，同本异穟；于夏德，异本同秀。”《孝经·援神契》说：“德下至地，则嘉禾生。”周公嘉禾的出现既有历史偶然性，也是历史的必然。当初周公始祖后稷，教民耕种不藏私、永奉公的品德，深受百姓的爱戴，被尊为农神。嘉禾文化肇始于西周，与周族发达的农耕文明密不可分。
 

在嘉禾思想形成以后，周公结合西周初年的国家治理实际，将“德”与“和”统一起来，继而凝练出更为宏大的德和思想。周公是中国第一个系统提出以德治国的政治家，他所建立的家国一体的宗法制度和礼乐制度，就充分体现了德和思想的重大理论和实践价值。周公认为，殷朝亡国的根本原因在于殷纣王不敬德，不修德。周王朝基业要长盛不衰，关键是天子要有“德”，因为“皇天无亲，惟德是辅”（见《左传·僖公五年》）。他深刻总结了夏商周兴亡的经验教训，以身作则，教育成王、伯禽和康叔等天子诸侯，要“敬德保民”、“明德慎罚”，顺民心，和万民，江山才能永固。为做好宣教，他写下了一系列著名篇章，如《嘉禾》、《无逸》、《诫伯禽书》和《康诰》、《酒诰》、《蟋蟀》等修身治国良训，惠泽万世，开创了中华传统家训的先河。同时，周公制礼作乐，以礼化人，并把“德”引入礼，提出“礼至不争”，“乐至不怨”，发挥礼乐教化功能，就此开启了中华民族“礼之用，和为贵”文明时代。周公还非常重视家庭和睦和社会和谐，他告诫四方诸侯和殷商旧臣，“尔室不睦，尔惟和哉”（《尚书·多方》），意思是家庭不和睦，天下怎么能和谐。周公东征平息东夷诸国叛乱后，将殷商旧部叛乱分子迁居到洛阳和薄姑等地，没有采取极端残暴的处置方式。此举赢得了天下人心，使商人与周人走向和解，社会从此更加安定和谐。可以说，周公德和思想成就了周王朝八百年基业。随后出现的成康盛世，周朝境内四十年不用刑法，天下太平，百姓安居乐业，称的上中华民族千年一遇的美好时代。传奇嘉禾故事，咸和天下，承载着周公德和思想，泽被后世。周公嘉禾故事历经3000多年的传颂，已随同嘉禾的种子在中华大地生根发芽，成为倡导“家和万事兴”“和为贵”的儒学思想源头，堪称一颗璀璨的中华家和家风遗世明珠。
 

弘扬中华优秀传统文化，是习近平总书记新时代家风建设的重要内容。他强调，“家庭的前途命运同国家和民族的前途命运紧密相连；不论时代发生多大变化，我们都要重视家庭建设，注重家庭，注重家教，注重家风。使千千万万个家庭成为国家发展、民族进步，社会和谐的重要基点”。愿千年周公嘉禾家风，德润中华、和达天下的优秀思想内涵，能融入实现中华民族伟大复兴梦的征程中，为推进人类命运共同体，建设地球和谐美好家园，提供无穷动力和磅礴力量。