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陈文|洮湖月影(外一首)洮湖月影(外一首) 远处山峦隐, 余霞带暮烟。 泛舟浮水上, 弯月挂梢颠。 飞鸟掠青苇, 蛙声遁绿莲。 举杯邀素影, 同馔长湖鲜。 泛舟茅山湖 三峰云雾里, 溢满思乡情。 披衣船头立, 挥巾道院行。 近看湖水满, 遥望彩虹盈。 思虑归心处, 天高雨后晴。 作者简介:陈文,江苏省作家协会会员,中国西部散文学会会员,江苏省特级教师。2024-08-30
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为河南省安阳师范学院防疫助力加油编者按: 国庆假期,本该是大家开开心心旅游的大好时机,不过由于防范疫情,所以很多同学是在国庆前夕才到学校报到。位于河南的安阳师范学院让学生分批返校,希望能够平安度过这个学期。但是千防万防,9月29日,安阳师范学院还是出现了1例阳性。非常时期,河南省安阳师范学院采用一系列紧急措施应对疫情,忙碌于迎接新生准备工作的师范学院副书记魏延庆毫不犹豫地穿上了防护服,加入抗击疫情的队列中。在繁忙的抗疫工作之余,他还奋笔疾书,创作了《安师抗疫》词六首,安阳师范学院美术学院吴柯老师书丹,一起为安师抗疫工作助力,为师生防疫鼓劲加油! PART01. 【沁园春·安师抗疫】 佳节如流,疫事又起,禁足难安。 念核酸无数,云遮命蹇, 弦歌渐息,鸿雁声残。 病毒难除,白衣铁甲,如此三番长鲜欢。 凭栏久,叹樽前倦客,彻夜难眠。 当时并辔中山。忆往事、南门俱少年。 算英雄豪气,而今犹在, 青衿白发,共度时艰。 天命由时,行藏在我,且斗虫魔肩并肩。 君知否?借今宵一梦,又起征鞍。 PART02. 【少年游·抗疫有怀】 无边秋雨夜寒巾,抗疫似梭巡。 时忧学子,如焚难寝,随况动吾身。 挑灯逐室深喉采,病毒白衣甄。 唯祈换取,畅行无阻,随梦自晨昏。 【少年游·抗疫有怀】 邺城风雨近重阳,凄雨送秋凉。 毒虫又卷,新冠翻浪,重整白衣装。 万人禁足楼皆静,深夜未央量。 白鬓争先,绿袍当勇,长似少年郎。 PART03. 【玉楼春·抗疫有怀】 疫事弦声犹染杼,多少核酸才作数。 惟愁双节梦中圆,万户禁封洹冷圃。 举箸忧思黎庶苦,绕指柔情肠断处。 白头意气著银袍,却梦弦歌千百度。 PART04. 【生查子·安师抗疫】 疫自那里来,禁我三千户。 核酸检有无,归雁云边度。 倚杖叹难行,疫阻城南苦。 对月告妻儿,赤心补天鼓。 PART05. 【蝶恋花·安师抗疫】 疫至校园声欲乱。银甲三番,新冠城南蹇。 双节狼烟浑一片,愁云国庆犹还卷。 白发青丝兼送饭。 学子高楼,白衣敲门看。 虫豸乍来天似短,寻常皆被无常遣。 万众一心,没有翻不过的山 心手相牵,没有跨不过的坎 安师加油 我们必将迎来春暖花开 “师者之光,微以致远。” 故前有教师勇往直前,后有学生携手并肩。 安师人,同心抗疫,共克时艰! 疫情来袭,我们终于明白一个道理: 哪有什么岁月静好, 而是有人在暗夜里微光前行, 默默地替你扛!2024-08-30
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安阳文昌中学举办喜迎二十大传统文化进校园书画笔会9月29日,为迎接国庆佳节的到来,弘扬和传承中华民族的优秀传统文化,丰富校园文化生活,在党的二十大召开前夕,安阳文昌中学和中华现代文学艺术促进会、北京写作学会文化艺术促进会、中国现代文化网联合开展“喜迎二十大 传统文化进校园”书画笔会。原安阳市人民政府副市长、中共安阳市委政法委书记、纪检委书记、市人大常委会常务副主任高福生,原安阳市人大原常委会副主任、安阳市老区建设促进会副会长史东林,中华现代文学艺术促进会执行主席、北京写作学会文化艺术促进会执行主席、民建安阳市委会信息宣传委员会主任林膑,安阳市中级人民法院原工会主席、安阳市老年书画研究会文峰分会副会长兼秘书长李广庆,中华现代文学艺术促进会书画院副院长李其全、吴云安、张占宇及安阳市老年书画研究会文峰分会副会长申梁斌、方金英、刘根生等参加此次活动。 此次活动的开展意在传承中华民族优秀传统文化,培养学生的审美情趣,丰富学校的文化底蕴,促进师生全面发展。开幕式上,文昌中学冯海全校长对各位领导、书法名家们的到来表示热烈的欢迎和衷心的感谢,希望通过此次活动把学校师生书画能力提高到一个新的水平。 中华现代文学艺术促进会执行主席、北京写作学会文化艺术促进会执行主席林膑指出,新时代、新起点文昌实验中学坚持原生态教育理念,低进优出,立足安阳,辐射中原。学校校长冯海全,是著名的教育家,国学大师,几十年如一日,为安阳及中国的教育做出了巨大的贡献。希望通过今天的活动,同学们能体悟新时代的幸福底色,努力学习传承好优秀传统文化,在学习中感受优秀传统文化的博大精深,在动手动脑中提升自己的审美情趣,不断提升对自身文化的自豪感和自信心。 一字一世界,一笔一乾坤。嘉宾们现场挥毫展艺,倾心创作,笔墨流淌之间,艺术与满腔爱党爱国情怀完美融合。同学们用饱蘸深情的笔墨缅怀中华民族奋斗崛起的峥嵘岁月,热情讴歌党的辉煌成就,表达对党和国家的美好祝福,不忘初心,砥砺前行,以实际行动迎接党的二十大胜利召开!2024-08-30
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魏延庆 | 曾经风色入春无花开那时 花开一朵味甘醇,惜是云深白发陈。 每过南门多怅惘,半缘春色半缘人。 午后湖畔 湖面无波镜面平,绿荫照水又清明。 花开午后人行早,时有莺啼一二声。 咏梅 寒凝清露对花酥,谁放梅心月里涂。 瘦骨年年为痴客,曾经风色入春无。 写诗有怀 墨痕曾染天边月,白雪还添鬓上花。 欲撷春风常买醉,诗心一片在尘沙。 钓春 一片春风恣意横,花开自在水云轻。 小溪不问名和利,日钓鱼儿月钓情。 秋苑 玉带桥边几度花,凭栏照水望烟霞。 参天乌桕添新色,谁染层林向远遐。 饮酒 远望重楼夜已深,明灯点点照尘心。 坐中皆是经纶手,片片飞花共酒斟。 别时吟 新花又砌玉阑干,一点流波吹碧澜。 望尽春风多是客,骊歌轻唱落云端。 春日 桃花杏雨湿黄鹂,绿柳枝头两三啼。 不日晴开彩云至,且留好梦在春畦。 念槐 槛外群芳次第开,槐风夜雨入高台。 一窗碧树含新色,曾与归人共剪裁。 作者简介 魏延庆,笔名瘦石,诗人、学者。安阳师范学院副教授、七子诗社成员,已出版诗集《空谷见幽兰》《弄菊香满衣》《再顾已倾城》等著作6部。2022-09-27
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纪念方以智逝世351周年暨《方以智“惶恐 滩”殉节诗证考》新书出版研讨会在京举办本报讯 9月17日,纪念方以智逝世351周年暨《方以智“惶恐滩”殉节诗证考》新书出版研讨会在京举办。 2022年10月26日,是我国明末清初著名高僧,杰出思想家、哲学家、科学家、文学书画家方以智(1611—1671)诞辰411周年;学者萧鸿鸣先生撰著的《方以智“惶恐滩”殉节诗证考》,于今年4月由江西人民出版社出版,面向海内外发行发行。《方以智“惶恐滩”殉节诗证考》是继2020年4月萧鸿鸣先生出版《方以智黎川四年》后的,又一部力作和姊妹篇,面世以来,引起各界尤其史学界关注。 中国散文学会名誉会长、人民日报文艺部原主任、中国报纸副刊研究会常务副会长石英;中国人民解放军陆航学院原副政委、少将,电视剧《亮剑》、电影《人民的名义》等影视剧剧名题写者崔根峰;中国社会科学院中国历史研究院研究员、清史研究专家朱昌荣;人民日报社海外版原副总编、中国新闻奖暨全国人大好新闻奖评委王谨等专家学者、媒体记者以及方以智后裔,安徽桐城桂林方氏中一房印公25世孙方平先生和作者亲友团成员,近50人参加了新书出版研讨会。 研讨会由中国电视剧制作产业协会剧本评价中心副主任,《作家报》总编辑,本次活动组委会主任、总策划张富英主持。书签驿站及“宋庄每一天”微度假艺术体验传送网主理人,本次研讨会组委会副主任璇子女士宣读了贺词与作者简介。 萧鸿鸣先生首先向来宾介绍了《方以智“惶恐滩”殉节诗证考》的创作缘起。 崔根峰将军特书了“忠义千秋”墨宝,赠送作者,以示祝贺。 笑琰赠送萧鸿鸣先生书法 与会专家学者从不同视角展开了深入研讨,大家一致认为:《方以智“惶恐滩”殉节诗证考》,是一部值得“方以智研究”界和明清史学术界值得高度关注与期待、填补重要历史空白的学术专著。该书考证谨严、证据确凿充分,论证详实清晰,打破了研究界半个多世纪的僵持与沉寂,在新发现的文献与史料基础上,对方以智“惶恐滩”赴水殉节的全部过程进行了详细地叙述;对各种亲人、朋友、时人记载这场“死难”的文献、史料,诗文集、地方志等进行耙梳、甄别、考证和阐述,把那些隐藏在满清政府巨大政治压力下的“不敢说”与“不能说”诗、文隐语进行了破译,从而让这一困惑了350年的历史“悬案”得以澄清,让方以智“惶恐滩”赴水殉节的死难事实得以坐实,大白于天下。 石英会长认为这堪称一部巨著,“巨”不是指字数,而是指其史学价值,并因而称赞作者为“大家”! 中国社会科学院古代史研究所研究员朱昌荣高度评价道:萧先生谙熟学界已有成果,但又不拘泥陈说,得出的结论无疑具有说服力,是近年来方以智研究的重要成果,有助于我们从明清易代和中国思想史两条不同脉络中去理解方以智其人。认为该书有四大显著特点:一是资料占有详实、挖掘充分。二是实现了以诗证史、以诗补史,以实证虚、以虚证实的有机统一,完成了从“诗文”到“诗证”再到“实证”的严谨论证。三是集了解之同情,循序渐进、抽丝剥茧于一体。四是重视实地考察。并如何进一步推进相关研究,谈了三点认识:一是要回到历史的场景中去理解时人的感受。二是要于隐晦中窥真历史,见微知著。三是要把“质测”与“通几”相结合。最后,他对萧鸿鸣先生《方以智“惶恐滩”殉节诗证考》的出版表示祝贺,希望学界能够推出更多优秀成果! 王谨总编认为:对方以智在“惶恐滩”发生的这场死因的求证,事关世人对方以智“忠孝节义”的认定。所以,继客居美国的余英时教授对“疾卒”提出质疑,但缺乏史事佐证的情况下,中国著名学者萧鸿鸣挺身而出,以求真的史学态度,延续对这段历史公案的考证。通读萧鸿鸣先生这本巨著,我以为,萧先生对这一重大历史事件的考证,从三方面体现了“去伪存真”的科学态度:一是善于梳理前人的考证成果,明确那些可资借鉴,哪些需要去伪释疑;二是以求新的视角,细致深挖遗留的诗文,发现新的证据 ,进行论证和分析;三是敢于挑战前人观点,以事实和哲理推断,得出新的论断。萧鸿鸣先生历经5年艰苦考证和求索,終于将这段鮮为人知的“惶恐滩”死难历史真相,学术界半个多世纪纷争不断的各种“悬疑”得以澄清。萧鸿鸣先生是一位严谨的在多领域卓有建树的学者。他的这本《方以智(惶恐滩)殉节诗证考》,是他历经五年考证的成果。借今天的讨论会,热烈祝贺萧鸿鸣先生对“方以智研究”,所做出的非凡与卓越的貢献。 中华先进文化促进会副会长,《美好生活》杂志顾问张泓有些强调意味地说:这部著作给我们最大的启示意义在于,不忘先贤历史、家国情怀、信念气节与风骨,坚守承继和弘扬先进文化,才有益于我们民族的伟大复兴。 世界华文微型小说研究会副会长、北京微电影产业学会会长、作家网总编辑赵智(冰峰)在发言时说:方以智先生是一位沉寂在历史长河中的文学大家,史学大家,哲学大家,书画大家。他的名字,已经被历史的尘埃所覆盖。萧鸿鸣老师通过他的几部著作,为其扫去尘土,使其露出光辉和光芒,这是值得我们敬重的治学精神和学术态度,对传承国学文化大有益处。方以智先生虽然是一位大师级人物,但他不是家喻户晓的时尚人物、热点人物。萧鸿鸣老师在踏踏实实做学问,其学术精神和学术态度是令我钦佩的,值得我学习。 中央财经大学新闻系主任、教授、媒体经济专业硕士生导师;中国传媒教育网创建人,北京市写作学会副会长兼秘书长谭云明发言时说:方以智是我国明清之际极为罕见的通儒、全才、完人,其集千古、汇通中西的学说和为学之道,全部凝聚在其操守、哲学、思想和书画当中,这些巨大的成就,无疑是中华优秀传统文化皇冠上的一颗璀璨明珠。萧鸿鸣先生不仅从过去的诗文史料中探究,而且还到“悬案”发生地,从蛛丝马迹中发现历史陈迹中的秘密,这种探寻历史真实和真相的学术精神难能可贵,值得我们学习。如果说萧鸿鸣先生透过其著作《方以智“惶恐滩”殉节诗证考》来探究历史真相的话,但我更相信作者欲透过方以智殉节真相的探究,来探究作为士大夫的方以智们在应对急剧变化时代如何“自处”的真理。诚如作者所言:本书旨在透过方以智个人的良知,以唤醒集体的良知、民族的良知。正缘于此,萧鸿鸣先生的专著《方以智“惶恐滩”殉节诗证考》也为“究天人之际,通古今之变,成一家之言”提供了一个新注脚。 中国化工作家协会副秘书长、中华炎黄文化研究会理事叶建华说:祝贺之余,借此文史高坛、面对鸿儒大硕就萧鸿鸣现象给我们带来的启迪表达几点粗论拙见。一、成就伟业须有大志,二、跨界赋能举一反,三、文运助力民族复兴。萧鸿鸣先生为我们作出了榜样,让我们向他致敬!由萧鸿鸣现象启迪的感触还有许多,值得我们不断探索。同时,提出一点建议,研究历史人物,应当慎用“第一”定性。如有专家包括萧鸿鸣先生将方以智前辈誉为“忠孝节义”第一完人,恐有争议。并作七绝小诗赠萧鸿鸣先生:纵观历史揽烟云,天道昭然爱笃勤。民族复兴添底气,汗青耀采有忠勋。 中国文联《神州・新农村》总编辑杨鸿昌说:我拜读了萧鸿鸣老师的“方以智 惶恐滩 殉节诗证考”一书之后,我的第一感受是“惊叹、仰慕、激荡心灵”。本书通过对二十世纪“方以智”研究的兴起,提出来三个非常具有抨击人们心灵的词汇:忠孝节义、个人良知、集体良知。可见方以智“粤难”在中国历史上的影响之大、之深、之远,都是不能磨灭的。萧鸿鸣老师参阅了大量考证资料,通过洞悉其内、观其历史渊源,非常清晰地折射出了当今社会政治生活之百态,及其人们对世界大局的生态观、价值观、思想观。 中国作家协会中国诗歌网事业发展部主任、中国诗歌学会理事,中国作家新创作论坛组委会秘书长祝雪侠以特有的女性视角谈道:这本书所肩负的责任与使命,有它独特的重任与不同凡响的贡献,书中的部分章节,细微处更能打动人心。特别是一位著名画家,用艺术家的眼光和思考来写作,让他的作品更有灵魂。萧先生是一位有着大情怀的人,作家的责任与担当,在他的身上体现的相当深刻。对外经济贸易大学中国语言文学学院教授、清华大学经管学院客座教授,国家一级作晓白就方以智是否自杀、因何自杀等提出了“质疑”,引发了大家热烈讨论,掀起了一个不小的研讨高潮。 中国红色文化促进会艺术顾问,中华英烈褒扬事业促进会文化工作部部长周殿胜说:读了萧鸿鸣老师《诗证考》一书,对方以智有了个初步了解,细品其事迹及思想,引发许多思考和感悟。我感到,有几点值得传承和学习。一是忠义精神。自古及今,忠义精神都是中华民族倍加尊崇的优秀美德。方以智作为明代思想家、哲学家、科学家,一生正当明清交替之际,时局动荡,政权更迭。他个人的际遇十分坎坷,但他坚持深学考就,著书立说,家学渊源,博采众长,主张中西合璧,儒、释、道三教归一。一生著述作品数十种,内容所及文、史、哲、地、医药、物理。表现出对这片热土的热爱和对人民群众的热爱,秉承着中华民族优良传统的忠义精神。二是英雄主义精神。每个历史时代都有自己的英雄。无论时代如何发展变迁,英雄人物始终是标注历史的精神坐标,是提振民族精神、激发民族斗志的强大动力。三、红色文化精神。红色是生命的颜色,是薪火相传的颜色。行程万里,不忘初心;信念如磐,一脉相承。红色文化是连接过去、现在和将来的重要精神纽带,是激励我们走好新时代长征路的重要砝码。“心中有信仰,脚下有力量。”“不忘初心、牢记使命”以上是拜读了萧鸿鸣先生所写的,方以智 惶恐滩殉节诗证考一书中结合自己的工作一些感悟及心得! 中国新闻月刊杂志社(集团)有限公司书记、董事长,《作家报》特约主编杨凤起站在一名新闻人的工作角度,重点谈了以下四句话,第一句话,开天辟地。萧教授,历时三年呕心沥血,30多万字的专著出版发行了,对于学术界、对艺术界、对教授本人、对广大读者来讲,都是第一次,从无到有,横空出世;第二句话,就是顶天立地。萧教授作为一名专家、学者,教授学术严谨,学识深厚,学风端正,著作等身。从事多项文化工作后,标书立人,从人品到学品,充满正能量,非常令我尊敬;第三句话,就是经天纬地。本次研讨会的召开,一方面得益于萧教授深厚的社会资源,一方面得益于《作家报》广泛的、强大的社会号召力、感召力,使得这次研讨会能够开得如此成功、圆满;第四句话,就是欢天喜地。萧教授专著出版发行,还需要得到学术界、艺术界、新闻界、广大读者等的赞许和肯定。我们有理由相信也必然相信,专著肯定会得到社会面的认可,各方欢天喜地。 CCTV“商企汇”摄制组总编导、《科学导报·现代教育》文教版主编、315记者摄影家网总编笑琰说:萧鸿鸣先生<方以智”惶恐滩”殉节诗证考>一书的出版,以诗证考方式来考证明末清初著名高僧,思想家、哲学家、科学家方以智在江西万安惶恐滩头的殉节,而非因疽发卒于舟中。同时,作者萧鸿鸣先生此书以大量的诗证考及其子、好友的大量诗文信函及拜谒之作等,反复推理、互相佐证得出了殉节的论点。 殉节,指国家灭亡或战争失败之后,自己不愿投降,便牺牲生命;明朝灭亡后,方以智成为反清复明的主要领袖,并创办了天地会。 作者萧鸿鸣先生此书用诗证考来证明方以智是“殉节”,而非疽发卒于舟中,是有其特殊意义的。是为了佐证方以智的爱国情怀,民族情怀,大义情怀。 中国文化进万家工作委员会主任武振江不无感慨地说:萧老师的书很耐读,很值得读,启发性强。我曾经有过冲动去用诗歌去研究或者解析中国历史,把诗词歌赋里包含的历史信息解读出来。这应该是一个偏门的学科,如果做起来可能是一个有创新性开创性的工作。今天萧鸿鸣先生的《方以智惶恐滩殉节诗证考》给我们提供很好的案例。对于解决诸如此类的问题提供一个方向,一种手段。作为一个对诗歌创作偏爱的人,又对历史感兴趣的人,这样相互结合,也为诗歌创作,人文历史写作提供一个方向。萧老师的这本书可以成为这方面的经典案例。 中国收藏家协会民族艺术品收藏委员会副秘书长,中国传统服饰美学践行者谭丽以柔美的语调说:我是萧鸿鸣先生的朋友和忠实读者,相信各位同我一样,叹服于萧先生执著求真的精神。这深深影响着我,使我经历过多次起起落落,还能保持初心,坚持自己热爱的传统服饰女红文化研究事业,我想我们的精神是一致的。先生经常跟我说:”我在跟老天爷抢时间啊!“这是一种人文精神的传承、气节风骨的传承。在这里,我想对萧鸿鸣先生说一句:”感恩遇见! 世界华人联合会(总会)诗书画院秘书长、散文诗网总编沉沙侧重对《方以智“惶恐滩”殉节诗证考》新说的一个回应:方以智一生迭宕生姿,传奇之至。箫鸿鸣教授找到的这个盖棺定论的答案让人难以争辩,但是,方以智还有很多之历史与学术之谜仍有待破解,可以说方以智仍然盖棺而未论定。文化传承凝之于物、赖之于人,文化精神需要代代相承。因此,对方以智生平、生活、作品全面的的考察、辨析、考证与阐释,就关系到方以智盖棺未必定论的学术思想史上的定位问题。箫鸿鸣教授的方以智研究,填补了许多历史空白,为方以智研究做出了非凡卓越的贡献。今天如何像箫鸿鸣教授那样扶危继绝,薪火传承,与古人展开精神相感的心灵对话,构建起传承有序的人文谱系与历史脉络,开辟出更多的思想范式,那么,中华民族文化的复兴崛起就会早日到来。 中华文教网、今日文教主编,北京正念正心国学文化研究院秘书长李月感慨说:以前说书常有“有诗为证”,可见诗本身就被认可是可以做证的。中国传统的考证方法以文献证为主,从史书已有的方以智惶恐滩“疾卒”到“殉节”这个论证是非常难以实现。萧先生力排众异,从史料文献中做了大量研究比对,相互佐证而成书了《方以智”惶恐滩”殉节诗证考》,可以看出萧先生付出了相当多的心血,成就了诗证的典范。而且以萧先生非常虚弱身体状况下做出这样的成就,着实令人钦敬,值得我们一再学习! 经济日报今日采风文化中心主任,地方史志古籍史学研究专家马光增的发言语重心长:1919年7月20日,胡适先生在《每周评论》第三十一号上发表《多研究些问题,少谈些“主义”》一文中,提醒我们要深入实际、深入生活,从我做起,从小事做起,日积月累,才会做成大事情。今天看来,萧鸿鸣先生做到了,他的《方以智“惶恐滩”殉节诗证考》这本书,让我们看到了:他所研究的史学问题及求证过程,脚踏实地、一丝不苟、细致入微。先生能够坐得住,稳下心来,做力所能及的事,做历史正误正谬的事,做有益于文化传播的事,从而让我们看到历史,了解历史,从中汲取营养。作为一名古籍爱好者,史学爱好者,文化爱好者,我们不能对古人按照现今的标准去衡量去要求,毕竟古人有其历史的局限性。我们欣喜地看到,萧鸿鸣先生以其不懈地努力,让我们看到了一个相对接近历史真实的史实,难能可贵。 刘川波即兴赋诗一首:方以智、惶恐滩,赴水殉节拟盖棺。明末清初思想家,忠孝礼节重儒观。 中麒麟《大同世界》泓雨用老子的话开场:道,生一,方以智一生;一生二,书两年出版;二生三,萧鸿鸣先生三年写作;三生万物,生出来今天的你我、虚实、善恶、是非等等人、事、物。引用方先生“不虚生、不浪死”,发出“疑与否,不影响其不朽之人生”的慨叹。并指出128年前的9月17日,黄海海战的悲壮,茶祭先贤英烈! 北京人文在线图书出版策划部主任王阿林、文艺评论家范继义盛赞道:萧先生研究方以智死事发生的前前后后,遍寻其亲友子侄朋辈诗及其他文献,结合时代情境与方以智经历,一瓜一蔓拎起,诠释诗文,审诗文中语词意指之“名”“实”。萧先生以“诗”为考证手段,与“信史”印证,材料与材料互参,一点点走进了要探求的“真实”——投水而死。这本《诗证考》凝结着作者不畏艰辛的求索精神,也为学界运用“诗证”垂范。 未到现场的《中华国粹》杂志、《中国书画家》报社长兼总编李浪木,《作家报》副总编郭谦等也欣然发来了读后感言。李浪木总编以鉴赏家的眼光谈道: 萧鸿鸣先生大著《方以智【惶恐摊】殉节诗证考》出版,是史学界的大事件,他让一个久悬未解的迷案得以昭示,最重要的是,通过萧先生周密严谨的考证,得出方以智系投江殉节,从方以智人格逻辑的角度看,这种可能性是合理存在的,从事件发展的脉络走向看也符合事实的客观结果。此书的出版,为光大对方以智的研究起到了锚定和引领作用。此前的研究,因囿于方以智死因没有科学定论,研究起来有种裹足不前和戴着镣铐跳舞的感觉。这本书的问世,拓宽了对方以智的研究,也进一步还原了方以智思想世界的复杂和广博,对深入研究方以智学术领域的已知世界和挖掘方以智在学术和其他领域的未知世界具有建设性作用。郭谦副总编感言道:著名学者萧鸿鸣先生研究明清史、八大山人、方以智三十余年,成就频出,硕果累累。他在国内外发表学术论文近百篇,出版学术专著十余部,多部著作获奖。他在文化史上的研究有新意和深度,做出了非凡与卓越的贡献。他是一位值得文史界、文学界、艺术界致敬的学者、作家、艺术家,他的不懈研究精神值得我们学习。他的文化艺术成就也为文化重镇——北京通州区宋庄增添了色彩,也会鼓励、鞭策更多的人不负时代奋力前行。 最后,萧鸿鸣先生发表了诚挚的答谢词。研讨会在意犹未尽的气氛中圆满结束! 新华网、人民网、人民日报海外版、光明日报、中国文化报、CCTV我爱你中华《商企汇》、中国新闻网、中国人物榜网、人民艺术家网、中国国情网、新华读书、新浪网读书、今日头条(今日文教)、中华文教网等媒体支持,部分媒体特派记者现场采访。 本次研讨会由作家报社、江西人民出版社、北京书签驿站联合主办,中国传统文化促进会、《中华国粹》杂志社等协办,北京文心国际文化艺术研究院具体承办。 (冰儿 璇子 李月) (责任编辑:土火)2022-09-18
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守护传统 传承书写文化——书法进校园的倡导与践行者苏士澍先生五千年的中华文明,正因为有文字的书写传承,才有我们璀璨的历史延续,汉字本身就是中华文明的一个组成部分。汉字书写更是祖先留给中华儿女的宝贵遗产,是中华民族优秀灿烂文化的根基。在进入数字化、智能化时代学校有义务引领学生把规范汉字书写好。书写好汉字对于提高学生的语文核心素养,坚守民族的文化自信,进而传承和弘扬祖国优秀的传统文化,有着非常重要的实践意义。而书法进校园的倡导和践行者,就是我们今天文章的主人公苏士澍先生。 从小受过严格传统书写与篆刻教育的苏士澍先生,在跟随启功先生的年复一年的学习中,亲眼目睹启功先生心系中国传统文化的赤诚之心。在启先生身边的岁月里,参与并协助启功先生整理出版了大量传统文化文献。对于老师一生钟情于传统文化的情怀,更是耳濡目染,以至于启功先生2005年仙逝后,苏士澍先生不仅继承了启功先生豁达的为人情怀与文化内涵,更继承了先生的教育理念,在2014年苏士澍先生郑重提出:“写好中国字,做好中国人”倡导。 苏士澍先生对于基础书法教育,十多年来坚持呼吁、奔走和践行书法进校园的事业,足迹遍布全国二十多个省市的一百多所学校,他亲自调研书法教学的开展与执行情况,调研期间获得了学校第一手基础书法教学情况资料。苏先生对于书写教育现状,提出了一系列的解决指导方案,并会同国家包括教育部在内的多个部门,积极商讨解决学校师资短缺的问题,以及师资编制的建议,提出了解决师资培养落地可行的具体执行方案措施。苏先生对中国传统书写文化自改革开放后的教育断档痛心疾首,将书法教育重新落户于校园看成是自己的使命和责任。他从花甲之年,一直到如今的致政之年,始终如一践行着自己“写好中国字,做好中国人”诺言。 在其担任书协主席的日子里,苏先生对中国传统书法文化的守护也是付出了自己艰辛努力,甚至不惧损害所谓专家权贵的利益,对社会的丑书现象进行了严厉地批判和卓有成效地遏制。丑书现象的发展不仅糟蹋中国传统书写文化,更通过这些所谓的名人、名家、专家、教授的行为,影响中华传统书法文化艺术的继承和发展,作为百年、千年大计,丑书现象严重偏离了书法艺术来源于生活来源于人民,服务于人民和社会的宗旨和使命。有些所谓名家的作品,无法为社会传输正能量,无法陶冶人民的艺术情怀,也无法提高人民大众的文化素质,更无法提升人民大众的精神内涵,文化导向也不符合社会主义核心价值观,更与习主席和国家倡导的文化强国建设相背离,丑书的现象破坏中国传统书法的美,它让大多数不懂书法的大众,简单地认为中国书法不美且肤浅,它缺乏历史的传承演变之美和时代的气息。 丑书现象更使部分书法家、书法教育培训机构社会责任感正义感缺失,人性人格丧失殆尽,一切向“钱”看。写丑书的书法家,在钱的驱动下采用包装、宣传、报道,导致书法成为部分所谓“专家”、“文人”谋权谋利和欺世诈人的道具。如果任其长此以往发展下去,“书将不书,法将不法”,中国几千年传统书写文化将会葬送在这些所谓大家的手里。或者这些人本身就是西方人手中的玩偶,用诋毁损毁书法文化,来实现对中国文化历史的一个篡改,而得到西方主子的欣赏,这些人的行为与毒教材的炮制者实属一丘之貉,相信随着时间的推移,对丑书终将会有一个最后的答案。 阻止和遏制毕然会影响一部分人的利益,也一定会受到小部分人的报复。在维护中国传统书写文化这条危险而曲折的道路上,苏先生仍在固执地坚守。他不畏惧来自方方面面的攻击和诋毁,用宽广大度的情怀,始终坚守着自己的原则,弘扬汉字发展书写民族情怀,践行“写好中国字,做好中国人”誓言。 于此同时,多年来苏先生还是一个传统文化创新的倡导者,用他的话说,就是学习传统文化的同时也要有选择地去继承。笔者在2016年整理规范公式化教学“勤礼碑”教学用书时,有幸亲自面见请教苏先生,针对书法初学者如何进行练习如何用帖,征求过苏先生的意见。苏先生表示,在书写方面,对于初学者基本功的练习尤为重要,如何执笔、用笔、行笔、住笔要让初学者了然于胸,对于年级小的同学在教学中要化繁为简,少讲理论,多在实践中帮助学生体验线条的变化,通过线条的演变,来体会用笔的不同之处。先培养帮助学生取得书写成就,在学生有了成就的基础之上,培养其学习兴趣,学生有了成就感就有了兴趣,也就有了自学与探索的动力。 对于学生的学习用帖,一定要遵循借鉴古帖来学习。然而,有很多古帖由于时间关系,变得斑驳不清,这样不利于初学者学习,向你们在遵循古代创作者的前提下,把古帖适当地在原创作者创作理念的前提下给予修复和放大,我觉得非常好,这样更有利于、方便初学者临摹练习。对于初学者而言,观察清楚每一个笔画的变化和组合方式,才是学习书写的第一步,有了第一步,剩下的通过不断地临摹练习,加以犯错纠错的学习方法,写好第一步的书法规范字是很容易的事情。只要有成就、有兴趣,千里之行始于足下,学习者最终会走进传统书法的大门,取得自己的书写成就。 苏先生用几十年的时间,为中国传统书写文化的传承做出了大量工作,也因为有了像苏先生这样的带头人和践行者的倡议和奔走,才使得书法进校园的工作如雨后春笋般在全国的各个地区开花结果。当然,随着书法进校园工作的持续开展,师资的问题以及书法师资编制问题,又一次摆在了教育主管部门案头,下一步具体如何快速解决师资问题,笔者认为书法教学还需要进一步提升和改革,具体的教学方式手段需要提升与改革。如把传统的书写规范制定成每一个笔画的精准书写线路,就如同启功先生发明的结字黄金率,让学习者和教学者,把现有笔画书写具体到精准的书写标准,在确定精准化书写标准的基础上,采用大手拉小手,同学手拉手,共同写好规范字,让基础书写教学通过书写精准化标准,可以轻松复制,这样就可以解决软硬笔师资短缺的问题。我们在书法教学过程中,还可以借鉴五十年代全国扫盲的经验,让会的引领带动不会的人写好规范字,有了写好规范字的前提基础,进入书法学习的第一道门槛也就解决了。学校初级书法教学的目的不是培养书法家,而是培养学生写好规范字,在规范的前提下,再一步步走向书法殿堂的学习。 (精准化书写示意图) 文章的收尾,我向书法进校园的倡导与践行者、传统书法的守护者、书法文化的传承者苏士澍先生致以崇高的敬意和感谢,感谢您为中国传统文化的发扬光大所贡献的一切,感谢您对书法教学创新的支持帮助,愿您在未来的传统文化传承之路上保护好自己,身体是基础,有了好身体,才能更好的为国家、民族做更多的事情。横竖撇捺书写中国浩瀚史,笔画互联链接世界新征程。中国传统文化事业需要苏先生这样的守护人与传承者!(罗杰) (责任编辑:笑琰)2024-08-30
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在全国各寺庙开展中华禅诗文化碑项目介绍功德碑自古以来就是寺庙中常见的一种石碑,以记录建寺建庙过程中或某大事件中某人或众人或某单位的功德而刻碑纪念,改革开放以来,我国新建复兴寺庙众多,每县都有,然每个寺院的功德碑其内容、字体极为空洞,多为电脑体和“某某功德多少元”,没有任何文化艺术值价,就是从旅游观赏价值而言也不具备,为喜迎二十大胜利召开,扎实推进社会主义文化强国建设,向人们描绘了一个崭新的文化中国,“营造和谐、舒适的生活环境”,展现当今寺庙文化及百姓生活的精神文化生活,宣传我国改革开放的伟大成就,推动文化事业全面繁荣快速的发展。北京正念正心国学文化研究院宗教学研究院、华夏寺庙文化网决定联合启动“中华禅诗文化碑工程计划”,充分发挥本院拥有广大作家、诗人和书法家的优势,为寺庙功德碑注入当代新的文化艺术内涵,使新立的功德碑在内容上字体上,表现形式上多样化,艺术化、价值化,争取为我国寺庙文化旅游增添色彩,为后人留下宝贵的石刻文化艺术魁宝。 2015年8月15日已在五台山清凉寺和五台山南台普济寺各立碑一块。汉白玉碑身,这两块现已成为一景,和朝圣者感悟交流的载体。我们相信百年后会成为文物。 地址:北京市通州区科创五街金色海岸大厦 邮编:101100 电话;13401086968 电子信箱:kjxxb2008@126.com “中华寺庙文化功德碑项目”后援单位: 文化部 中国传统文化促进会、文化部 中国文化产业发展专项基金、中国楹联学会、中国诗词学会、《作家报》社、北京市写作学会等。 寺庙碑刻文化谓之“历史文物的保险库”, 历朝历代的诗人及书法大家们给各家寺庙的题诗书法成为人们千古流传扬名的重要方式之一,由北京正念正心国学文化研究院宗教学研究院、华夏寺庙文化网发起的“中华禅诗文化碑”是一项功在当代,利在千秋的慈善事业。 2015年8月15日早9点五台山南台普济寺智慧文殊菩萨道场佛光溢彩,由著名书法家吴景晨先生书写的靳新国会长的禅诗赠友人“中华禅诗文化碑”在此揭幕, “随缘淡泊修性空,逐梦今生又相逢。笑问方家何烦恼,全在心头一念中。”正面“中华禅诗文化碑”由中国书法家协会中央国家机关分会副秘书长,中央国家机关美术家协会主席团成员,清华大学美术学院客座教授,中国书法家协会会员,北京书法家协会理事,北京市东城区书法家协会驻会副主席兼秘书长高风先生题写。此碑由北京市朝阳区世纪东方城杨军、杨玉山先生功德出资捐立。 南台普济寺为中华禅诗文化碑揭幕 诗作者靳新国(笑琰)会长(右)、书写者、著名书画家吴景晨(中)著名书法家江鸟(沈鸿根)[左] 靳新国(笑琰)会长在讲解碑文 2015年8月15日10点30分五台山清凉寺,释义亮大和尚、释演明住持、释义显住持、齐国章主任、林继福将军、靳新国会长、沈鸿根(江鸟)老师共同隆重揭幕由著名书法家、《写字》杂志原副总编,上海中华书画协会副会长、中国书法家协会会员沈鸿根(江鸟)老师书写的“中华禅诗文化碑”李月的禅诗“云”:“朝从瀚海暮腾空,缱绻依稀绕月宫。星夜千程欣伴玉,霞光万道爱披红。缤纷异彩皆虚幻,明暗无常造化功。转瞬尘烟俱往矣,无边美梦作清风。”此碑由河南省长垣李雷先生功德出资捐立。 揭幕清凉寺中华禅诗文化碑 碑文书写者、著名书法家沈鸿根(江鸟)老师朗读碑文及介绍江鸟书体特色 碑文禅诗《云》作者李月(右)和沈鸿根(江鸟)老师(左) 2016年已立“中华寺庙文化功德碑”链接: http://www.zgsm.net/article/xiehui/3947.shtml 林州慈源寺参访五台山文化交流活动圆满举行 本报讯(记者 史超君、田欣肖、赵天赐、张海滨)9月24日至26日,河南林州慈源寺参访五台山文化交流活动圆满举行。中央纪委驻天安门管委会原纪检书记、著名书画家、国务院创新型国家区域发展委员会专家研究员张文怀,文化部中国传统文化促进会宗教文化委员会委员、北京正念正心国学文化研究院常务院长、华夏寺庙文化网总编、书法家靳新国(笑琰),山西省佛协理事、五台山佛教协会常务理事、普化寺住持、高僧书法家释妙生大和尚,五台山佛教协会驻会副会长、南台普济寺住持释义亮法师、五台山清凉寺监院释演清,山西太原市凤凰山龙头寺住持释义显法师、中华现代文学艺术促进会执行主席、中国现代文化报总编林膑,中华现代文学艺术促进会副秘书长、寺庙文化书画院副院长李广庆,中国海洋报副刊编辑、著名作家、书法家沉沙,文化部中国文化进万家组委会主任、人民日报《新闻战线》专题理论部副主任武振江,副秘书长张玲玉,中国画艺术研究院副院长、著名书画家、瓷器考古鉴定专家靳耀华,瓷器考古鉴定专家方寿凤,中华国际书画艺术研究院常务副院长、北京成祥影业公司总策划靳坤芳,中国国画家协会理事、河南省美术家协会会员、河南省国画家协会会员、著名画家靳军,国家一级美术师,北京华夏宝利书画院名誉院长,中国清新书画院副院长,中国美术家画院理事,中国书法艺术研究院艺术委员会委员王鸿强,中华现代文学艺术促进会副秘书长康卫星、杨三明、林州慈源文化广告有限公司董事长、林州慈源寺管委会主任李海成、林州慈源寺住持释妙德、林州慈源寺管委会副主任刘书林、赵长增、崔紫金、李保吉等有关领导参加此次活动。活动期间,林州慈源寺法师居士参访了五台山佛协、普化寺、清凉寺、南台普济寺,并在南台普济寺立慈源寺普济寺文化交流碑一块。 25日上午10点30分参访文化交流团主要成员参访了五台山佛教协会,五台山佛协驻会副会长、南台普济寺住持释义亮大和尚在佛协热忱地与参访主要成员进行了交流。 25日下午3点多,参访文化交流团一行抵达清凉寺,清凉寺因有著名的文殊圣迹“清凉石”而得名。文殊菩萨曾于清凉石上讲经说法,因此也称“曼殊床”。清凉寺主持演明法师因出游在外,特委托监院演清法师接待了参访文化交流团一行,并在“清凉书院”举行了书画笔会。 五台山佛协驻会副会长、南台普济寺住持释义亮大和尚致欢迎词 26日上午10时,参访文化交流团一行抵达南台普济寺,举行隆重的“慈源寺普济寺文化交流碑”揭碑仪式和“文化交流书画笔会”活动。 揭碑仪式由中华现代文学艺术促进会副秘书长、寺庙文化书画院副院长李广庆主持,首先由中华现代文学艺术促进会执行主席、中国现代文化报总编林膑先生致辞,之后五台山佛协驻会副会长、南台普济寺住持释义亮大和尚致欢迎词,并和中央纪检委驻天安门管委会原纪检书记、著名书画家、国务院创新型国家区域发展委员会专家研究员张文怀书记一并为“慈源寺普济寺文化交流碑”揭碑。 林州慈源文化广告有限公司董事长、林州慈源寺管委会主任李海成、林州慈源寺住持释妙德向五台山南台普济寺赠送了书法作品,五台山南台普济寺义亮住持回赠了慈源寺书法作品。 之后,文化部中国传统文化促进会宗教文化委员会委员、北京正念正心国学文化研究院常务院长、华夏寺庙文化网总编、书法家靳新国(笑琰)向与会者介绍了此文化碑的内容及诗文作者,书写作者,该文化交流碑正面是一首七律诗词,由85岁的于半丁老人和李月共同创作,诗文为:“遥看天际五台峰,壁立千冈四海雄。足底云烟惊骇浪,胸中万壑写长空。南开三晋霞霓见,北启燕山紫气隆。礼圣慈源三教谒,精诚之处大明通。河南林州慈源寺敬赠五台山南台普济寺,李月、于半丁诗文,丙申年秋丁谦书沐手书。” 书法是由中国书法家协会理事丁谦先生书写,碑头上金文四字“三教通神”由著名书法家笑琰书写。 安阳市文联主席李建学书写碑身背面为文化交流碑记,撰文者王兴舟先生是河南省作家协会会员,已出版个人诗集、散文集专著五六部。全文如下: 慈源寺普济寺文化交流碑记 林州横水有古寺,曰慈源,唐贞观始建,二零零五年因修安林高速公路整体安然平移一千二百米,宏伟如旧叹为奇观,弟子李海成发心功德,李广庆、林膑、靳新国等随心发愿,促慈源普济二寺文化互访,广参佛理,弘法利生,愿同植佛根,世界大同。安阳王兴舟撰文丙申年秋李建学沐手书。 背面碑头上金文四字“文化千秋”由著名书法家笑琰书写。 普济寺书画笔会,中央纪检委天安门管委会原纪检书记、著名书画家、国务院创新型国家区域发展委员会专家研究员张文怀书记向义亮住持介绍自己创作的国画作品。 揭碑仪式后,在普济寺举行了书画交流笔会,参访文化交流团著名书画家张文怀、笑琰、李广庆、靳耀华、靳军、沉沙(姚汝金)、王鸿强等挥毫泼墨,为五台山佛教圣地再次创作出一幅幅精彩的作品。 笑琰赠传喜法师藏头诗书法 下午两点左右,书画笔会要接近尾声时,义亮大和尚说著名法师释传喜大和尚刚打电话,要来南台普济寺参访,一会便到,为传喜大和尚创作几幅书法作品吧,笑琰现场创作藏头诗一首和对联一幅并写成书法:“传衣传钵理难论,喜过悲来情不任。法味已同香积会,师是浮云无著身。”“传法五台众生喜,月明香积问禅师。” 传喜大和尚到来,众书画家、居士皆喜,书法赠与传喜大和尚,传喜大和尚也提笔为南台普济寺义亮大和尚留下了墨宝,将此次参访文化交流活动推到了高潮。 传喜法挥毫留墨宝 笑琰赠传喜法师甲骨文书法 为书画家靳军等颁发寺院的收藏证书 http://www.xcmwhw.com/htm/simiaowenhua/303.html 林州慈源寺举行与五台山南台普济寺文化交流碑落成仪式 本报讯10月15日,河南林州慈源寺举行与五台山南台普济寺文化交流碑落成仪式暨“中国梦·劳动美”千场演出送基层走进慈源寺活动。 河南林州慈源寺,唐贞观始建,二零零五年因修安林高速公路整体安然平移一千二百米,宏伟如旧,叹为奇观。 9月24日至26日,林州慈源文化广告有限公司董事长、林州慈源寺管委会主任李海成、林州慈源寺住持释妙德、林州慈源寺管委会副主任刘书林、赵长增、崔紫金、李保吉等参访了五台山佛协、普化寺、清凉寺、南台普济寺,并在南台普济寺立慈源寺普济寺文化交流碑一块。 10月15日上午8时,天降甘露,五台山佛协副会长、南台普济寺主持释义亮大和尚抵达慈源寺参访并文化交流,陪同义亮大和尚一行的有国防大学研究生院院长、教授、少将刘春志将军,解放军某高校政委、著名的军旅书法家林继福将军,文化部中国传统文化促进会副会长兼秘书长张云海、文化部中国传统文化促进会宗教文化委员会委员、北京正念正心国学文化研究院常务院长、诗人、书法家、资深媒体人靳新国(笑琰)院长、电视剧《西游记》沙僧的扮演者刘大刚老师,中华志愿者杂志副主编、中国产业经济信息网财经频道主编、中国周易新闻网主编许顺喜、北京正念正心国学文化研究院秘书长、诗人李月、中华现代文学艺术促进会执行主席、中国现代文化报总编林膑,中华现代文学艺术促进会副秘书长、寺庙文化书画院副院长李广庆、安阳市人大原常务副主任高福生、林州慈源文化广告有限公司董事长、林州慈源寺管委会主任李海成、著名书画家程文明、秦保家等。 林州慈源文化广告有限公司董事长、林州慈源寺管委会主任李海成、林州慈源寺住持释妙德等热情接待了释义亮大和尚及众宾朋。 9时30分,林州慈源寺与五台山南台普济寺文化交流碑落成仪式开始,仪式由安阳市著名主持人栗克主持,林州慈源寺住持释妙德首先致辞,之后,义亮大和尚、中华现代文学艺术促进会执行主席林膑、文化部中国传统文化促进会副会长兼秘书长张云海、中国周易新闻网主编许顺喜、北京正念正心国学文化研究院常务院长靳新国(笑琰)等分别讲话。 10时30分揭碑礼成,此块文化交流碑是为草白玉碑身,由碑座、碑身、碑冒组成,碑文内容,正面: 千年古刹九州昌,盛寺慈源踞太行。 参法五台真智慧,融通三教不寻常。 晨钟杳杳焚香盛,暮鼓悠悠待客忙。 四海呈祥多福寿,功成后世美名扬。 五台山佛协副会长、南台普济寺主持释义亮赠慈源寺 于半丁、李月诗,由中国书法家协会理事杨明臣执笔书写。 背面:普济寺慈源寺文化交流碑记 五台山南台普济寺,智慧文殊菩萨道场,隋文帝诏令始建,后高僧辈出,值华夏盛世,居士李海成发心,李广庆、林膑、靳新国等促五台太行佛缘相牵,普济慈源二寺互参佛理,弘法众生,正念善行,文化传法,人间正道,天地佑之。 揭碑后,“中国梦·劳动美”千场演出送基层走进慈源寺正式开演,一个个精彩的节目赢得了观众的阵阵掌声,电视剧《西游记》沙僧的扮演者刘大刚老师也即兴表演了一段京剧。(记者 史超君 李爱娣)2024-08-30
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刘上洋:天下第一家——义门陈轶事一 汽车沿着深山沟里的一条公路行驶着,连绵的山峰像巨浪般迎面扑来,晶莹的溪流如银线般向后飘舞。大地上下,一片秋色。大约过了个把时辰,车子在一个山脚前的平地上停了下来,抬眼望去,一块挺立的巨石上镌刻着五个鲜红的大字:天下第一家。 德安义门陈遗址到了。 这是一个在中华民族历史上赫赫有名的家族,创造了历时332年、传承15代、一共3900余人不分家的历史纪录。在这么漫长的时期内,这么多人聚族而居,财产共有,一起生产,一起生活,有饭同吃,有酒同喝,平等相待,和睦相处。这不能不是人类社会的一个奇迹! 这是一个跨越了唐朝、五代十国和宋朝三个时期久盛不衰的大家族。而这段历史的前半期正是天下大乱的时期,唐末军阀混战,五代十国争雄,神州上下,烽烟四起。但义门陈家族却逆势发展不断壮大,不仅没有被长期的战乱所击垮,而且打破了一个大家族会随着改朝换代而衰亡的魔咒。这不能不是中国家族发展史上的一个神话! 我原以为,这么一个神奇庞大的家族,肯定坐落在古代的交通要道上,肯定聚集在山区的一片开阔地中,肯定会有不少的陈姓后裔仍在这里繁衍生息。但眼前的情景却完全相反,他们的故地在一条狭窄的山洼里。不要说在古代,就是在交通发达的今天这里也是十分偏僻的。现在虽然有个义门陈村,但姓陈的人家只有屈指可数的几户,几栋水泥房子建在路边,显得孤独而又寂寞。 历史和现实的反差竟然如此之大。我不由得发出一声感慨:这难道就是当年那个兴旺空前的义门陈吗? 据有关史料记载,义门陈最繁荣的时期,楼阁亭台,耸延四方,旌旗映日,玉柱连云,在方圆二十多里的范围内,各种各样的精美建筑遍布在青山绿水之间。如果把巍峨宽大的正宅比作月亮,那么诸如望迎亭、旌表台、议事厅、百柱堂、大公堂、击鼓楼、秋千院、东佳书院、御书楼、东皋祠、九里殿、百婴堂、百犬牢、酒坊等大大小小的建筑就像撒在远远近近的星星,相互遥望着、呼应着、映衬着、闪烁着,发着不同的光。我心里暗自思忖,这么多的辉煌建筑,怎么会消失得如此彻底,以至无踪无影,连一点点痕迹都没有留下? 是岁月这把刀子的无情砍削,还是人类自己的践踏和摧残? 在翻阅了有关资料后才知道,义门陈的建筑,有些是在自然的风雨中倒塌的,有些是被人类的掠夺和战争毁灭的。仅宋代以来,义门陈就经过了三次大的破坏。第一次是在南宋建炎三年(公元1129年),流寇李成带着一帮匪徒,冲进义门陈,大肆抢劫财物,砸坏房屋,留下一片狼藉扬长而去。第二次是不久后,金兵南下,德安沦陷,因抗金名将陈士尹是义门陈的后裔,凶恶的金兵对义门陈故里进行疯狂的报复,几乎将所有建筑夷为平地。后来虽有所修复,但往昔的辉煌一去不复返了。第三次是元末农民起义,朱元璋与陈友谅大战十八年,最后在鄱阳湖打败了陈友谅,为了泄恨,朱元璋下令对陈友谅祖居地义门陈先后两次焚烧和血洗。一夜之间,义门陈便成了一片火海和废墟。中国古代有个成王败寇的顽疾,胜利的一方总是对失败的一方毫不留情,非得把其一切铲平,让其在地球上彻底消失不可。 幸好几年以前,德安县车桥镇在当年义门陈正宅的附近重建了大公堂,使人们得以依稀管窥这个大家族的些许面貌。这是陈氏家族祭祀祖先的祠堂,坐落在一个小山垄里,整个建筑顺着地势向上递进。最前面是一个广场,面积不大,却很精致。从广场沿着石阶拾级而上,是一个长方形平台,两根汉白玉圆柱擎天屹立,上书对联一副:聚族三千口天下第一,同居五百年世上无双。接着便是大公堂的正门,红墙灰瓦,飞檐翘角,大门上面悬挂着“义门陈氏”匾额,四周金龙围绕,尽显高贵堂皇。大门前有一口水井,井水清澈甘甜,四季不涸。据说怀孕的妇女喝了这井里的水一定会生男孩。穿过正门,可见一小段灰色的残损砖墙,中间有一个大理石门,看上去有些年头但不像是宋代的遗存。再往上的最高处就是陈氏祠堂,里面供奉着义门陈的历代先祖。在祠堂四周,十四棵古柏树和一棵皂角树苍然挺立。大公堂两旁的建筑是义门陈文史馆。墙上的那一行行文字和一张张图片,清晰地记载着义门陈家族的发展轨迹和脉络,这也是中华民族家族文化的一幅缩影。 我无法想象当年义门陈建筑的原貌,但眼下的这座大公堂,无论是所处的地点还是建筑本身,都显得小气逼仄,与义门陈大家族的名气很不相称。 二 唐朝太和六年,即公元832年。 对于义门陈家族来说,这是一个永远值得铭记的年份。 这一年,在江州为官的陈旺,携着全家老小,开始了一次非同寻常的迁徙。 陈旺此前居住在江州甘泉乡齐集里杖迁坪,也就是现今九江市柴桑区狮子乡牌楼村。这是他祖辈陈伯宣选择的居家地。陈伯宣出生在福建,年轻时随着父亲游览江州庐山。由于自幼爱好僻静,又博览经史,因而一登上这座峰峦,他就被这里优越美丽的环境迷住了。他见“彭蠡浸其左,九江注其右,豫章都其南,浔阳宅其北。山高水澄,秀甲他郡”,便在庐山圣治峰下的龙潭窝结茅隐居,一边过着远离尘世的生活,一边注释司马迁的《史记》,并最终于唐开元十九年(公元731年),在庐山脚下的杖迁坪定居下来。他甚至对他的子孙叮嘱道,这是一块要出“王侯将相与三公”的风水宝地,一定要在这里扎根传家,让陈氏家族在这块土地上繁衍兴盛起来。 既然这是一块有利于子子孙孙的福地,陈旺为什么还是要另觅他迁呢? 也许是杖迁坪就在庐山脚下,离江州太近,而江州就在长江岸边,鄱阳湖畔。陈旺嫌这里嘈杂太多,烦扰太多,是非太多,祸殃太多。从秦皇横扫六合、统一海内开始,江州一带就是兵家的必争之地,多少战火在这里燃烧,多少马蹄在这里踏过,百姓受尽流离失所之苦,家家受尽兵燹劫掠之害。特别是这时的大唐王朝,虽然安史之乱平息不少时日,但社会还未从战乱中恢复过来,人们还处在对于刀光剑影的恐惧之中。而更为糟糕的是,这场战争过后不久,另一场战火又熊熊燃起,全国继而陷入藩镇割据杀伐的血泊之中,整个唐王朝风雨飘摇,败象百出,昔日经济繁荣和社会安定的景象不再。作为紧挨江州的庐山,自然也被战乱的云烟笼罩,已没有一片平静的山林,没有一条幽静的峡谷。所以,陈旺他要离开庐山,离开江州,远离红尘,远离众人,到一个更远的地方去,到一个人迹罕至的地方去,到大山深处去,那里没有喧嚣,没有战火,可以安顿身心,安顿灵魂,可以过上稳稳当当安定舒适的生活。 也许是受了中国历史中隐士和山林文化的影响。陈旺是进士出身,是个标准的文人士大夫,他对中华民族的隐士文化非常熟悉。许多有志之士逃避乱世,躲开王朝,山林往往是他们最好的去处。中国最早的隐士可以追溯到尧舜时代的许由。尧帝想把位子传给他,许由当场严词拒绝,并逃到箕山隐居。尧帝又想请他出来担任九州长官,许由又跑到颍水边洗耳,把自己隐藏得更深。他的这种崇高气节赢得了后世的尊敬,因而被称为隐士的鼻祖。尔后又有东汉时期刘秀的好友严光,年轻时两人同床共枕。刘秀做了皇帝后,遣使备车,几次上门,请他出任谏议大夫,严光不从,悄悄隐居到富春山读书垂钓去了。当然,在江州出生长大读书为官的陈旺,更是对前辈老乡陶渊明这位大隐士情有独钟。在昏黄的油灯下,他不知多少次读罢《归去来兮辞》《归园田居》和《桃花源记》掩卷遐思,憧憬着“结庐在人境,而无车马喧”“方宅十余亩,草屋八九间”的那种超脱与宁静;憧憬着“开荒南野际,守拙归园田”“采菊东篱下,悠然见南山”的那种惬意与悠闲;憧憬着“山气日夕佳,飞鸟相与还”“狗吠深巷中,鸡鸣桑树颠”的那种和谐与从容;憧憬着男女老少,怡然自乐,不知有汉,无论魏晋的那种世外桃源般的自由与自在。所以,陈旺决心要像陶渊明那样,“久在樊笼里,复得返自然”。他毅然决然地向着庐山以南的另一座大山里走去。 这座大山就是横贯江西西北部、蜿蜒逶迤几百公里的九岭山脉。 陈旺带着家人在崎岖曲折的羊肠山道上艰难而行。大约走了一百多里,在一条深深的山沟里,陈旺被这里的景色陶醉了,只见青山飞峙,林茂草丰,水碧泉清,鸟语花香,两边的山峦盘亘出两条巨龙,挡住了外面的世界。陈旺大喜,这里不正是自己心中憧憬的那个桃花源吗?于是便停下脚步,卸下行装,在这里依山建屋,安家扎根和立业。 这个地方叫艾草坪。其时属于江州府蒲塘场太平乡常乐里,如今为九江市德安县车桥镇义门陈村。 义门陈家族的历史,就这样在这里开启了,而且开启得是那样简朴平静,悄然淡然,没有锣鼓齐鸣,没有鞭炮声声。 陈旺也就成了义门陈的肇基始祖。 三 在中华文化中,人们十分重视人的名字。一个婴儿出生后,对于究竟起个什么样的名字,长辈们常常要搜索枯肠,煞费苦心。因为名字的好坏,往往暗含着本人乃至家族的命运。老辈给陈旺取这个名字,其寓意当然十分明显,那就是希望陈氏家族兴旺发达。 但是,世上的事情是不以人的意志为转移的,人们希望的事情,却总是不能如期而至。在迁至艾草坪的很长时间内,陈家的人丁并不兴旺,从陈旺开始连续四代都是单传。在医学极不发达的古代社会,一个家庭几代都是独苗,这是非常危险的。全家人为此十分焦急和担心。然而,就在陈家传至第五代时,突然峰回路转,柳暗花明,陈旺的重孙陈青,连生了六个儿子。从此,义门陈人丁兴旺,子孙满堂,整个家族迅速地发达昌盛起来。 陈旺的名字终于显灵了,应验了。 按照常理,一个家庭如果子女太多,父母就要考虑给他们分家。但陈青没有这样做,六个儿子虽然先后结婚和生子,陈青却让他们生活在大家庭里,无论是日常生活还是耕读大事,都统一安排,统一调度。陈青作为一家之长,全面负责和管理大家庭的所有事务。 由此可见,义门陈不分家的真正历史是从陈青开始的。他成为义门陈的第一任家长。 在鼓励子女独立和时兴小家庭的现代社会,人们也许很难理解陈青的主张和做法。但在一千多年以前,这是一种十分正常和自然的现象。从东汉时起,不少豪门大户,历经多代都不分家,有的即使分家,也住在同一个地方。特别是这些豪门大户都是很有影响的官宦世家,出过许多将相诸侯。可以说,世族大户是显赫和力量的象征,是繁荣兴旺和传至久远的保证。与义门陈同时多代没有分家的就有张氏、李氏、裘氏、王氏等十多个大家族。唐朝进士出身且为朝散大夫的陈青,对中国历史上和当时的豪门望族的情况应该非常了解。所以,他做出不分家的决策,绝非一时心血来潮,随意而定,而是一个深思熟虑之举。 陈青不让儿子们分家,也许还有文化意义上的考量。陈青是一介儒生,饱读儒家诗书。他和天下所有的儒生一样,都十分推崇“大道之行也,天下为公”的政治理想,都向往建立一个人们共有共享的大同社会。这个理想社会是个什么样子呢?由西汉戴圣辑录、编撰的《礼记》做了详细的阐述,原文是这样说的: 大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子。使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作。故外户而不闭,是谓大同。 短短一段文字,把一个大同社会描绘得跃然纸上。为了实现这个理想社会,多少中华儿女进行了艰苦卓绝的探索,多少仁人志士付出了悲壮惨烈的代价。然而,理想很丰满,现实很骨感。在几千年来的中华大地上,不时呈现的却是朝代更替、战乱频仍、生灵涂炭、百姓倒悬的悲惨与黑暗,“天下为公”的大同社会如同镜中月、水中花一样虚幻缥缈。面对此种状况,陈青心想:既然这种大同社会在一个国家不能实现,那我就在自家试试,把全家建成一个没有剥削,没有压迫,人人平等,和睦共处,“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺”的世代和谐大家庭。文化的奥秘就在这里,当其内化为一个人或一个民族的价值观和信仰时,就会产生不可阻挡的力量,激励着这个人或这个民族奋勇前行,就是失败了也在所不惜。我想,这大概就是陈青做出不分家主张的最深层原因。 义门陈坚持长期聚居不分家,与历朝皇帝对其的旌表也有着密不可分的关系。经济学里有个马太效应,意思是强者更强,弱者更弱,好的更好,差的更差。似乎这个效应也奇妙地体现在陈氏家族上。到了唐朝中和四年(公元884年),陈家人口增至差不多二百人,家道也非常红火,不觉成了当地的望族。陈青的孙辈陈崇已是第三任家长。这时,虽然黄巢发动的推翻唐王朝的战争失败,但全国社会矛盾仍然十分尖锐。为了安抚民心,稳定局面,朝廷在各地旌奖了一批“德义人家”。由于陈氏家族讲孝义、重德行,口碑好、影响大,因而位列其中。唐僖宗御笔亲提“义门陈氏”四字,并敕“九重天上旌书贵,千古人间义字香”对联一副,对陈家予以表彰。 其实,这不仅是表彰义门陈的义,且是表彰义门陈对朝廷的忠。在中国朝野的字典上,忠义是连在一起的,忠是义的前提,义是忠的体现。所以,正是这种全心全意的忠,让义门陈赢得了朝廷的高度信任,也使得历朝皇帝对义门陈褒奖有加,一个个旌表接踵而至。 唐大顺元年(公元890年),唐昭宗李晔御笔亲题“旌表义门陈氏”六字,以表彰其“义风”昌著。 南唐升元元年(公元937年),烈祖李昪敕筑旌表台,赐匾一块,上书“义门”二字,镌刻在陈氏家族的门闾之上。 北宋初期,宋太宗赵光义先后三次对义门陈予以旌表。第一次赐匾“至公无私”,第二次赐字“真良家”,第三次赐字“义居人”。 宋天禧四年(公元1020年),宋真宗赵恒对义门陈赐联一副,上书“三千余口文章第,五百年来孝义家”。 宋嘉祐五年(公元1060年),宋仁宗赵祯下诏特许义门陈建立祠堂,祭祀祖先。天圣三年(公元1025年),宋仁宗又敕联一副于义门陈:萃族三千九百余口天下第一,合爨五百八十多年世上无双。 在封建社会,皇帝是至高无上的。一个家族能够得到皇帝的表彰和题字,那是一种极大的荣耀,一种极大的激励!更何况不是一个皇帝,而是多个皇帝!不是一个朝代的皇帝,而是几个朝代的皇帝!那种荣耀的程度就更是无与伦比,真可谓是举世无双了。而且,中国自古以来还有一个传统,不管是什么人和家族,一旦被朝廷树为正面典型,就必须把这个完美的形象一直保持下去,不能有任何闪失,不能有任何瑕疵。否则就是自损形象,就会遭到社会的谴责。所以,无论从哪方面说,皇帝的旌表,对义门陈家族的稳定和发展都是一种关键性的推动力量。只有竭尽全力保持义门陈的兴旺,保持义门陈的风范,才对得起皇恩浩荡,才不辜负义门陈的声誉。 既然如此,义门陈怎么能分家呢?萦绕在他们心中唯一的想法,就是要创造一个家族永远在一起义聚生活的非凡历史。 四 一个人多业大的家族,短时间在一起生活可以,但要长期不分家绝不是一件容易的事情。 这就需要有高超的治家本领。 我们常说,治国是一门学问,其实,治家也是一门学问。从本质上说,国和家是相通的,国是放大的家,家是缩小的国。上下有序,男女有别,既是国之伦理,也是家的规矩。所以,治国和治家,在大的方面没有什么区别。 义门陈借鉴治国的经验,第三任家长陈崇实行了一套带有独创性的治家方略。 方略之一,建立家族管理体制。群雁能高飞,全靠头雁领。家族要兴旺,须有好家长。义门陈的发达,首先缘于实行家长制。有了家长,整个家族就有了核心,就有了统领。为此,专门设立了主事一人、副主事二人。主事担任家长,是家族的最高领导,全权负责对家族事务的管理,所有重大事务都在他的指挥下进行,副主事则是家长的有力助手。同时设立了库司,负责管理家族的财政等。在各田庄设立了庄主,具体负责对田庄的管理。特别是对主事、副主事和库司的推选,不论辈分,不分嫡长,唯才是举,唯才是用,谁有能力就由谁担任,并且一切实行民主管理,重大事项都经议事堂商量决定。这种家庭内部管理体制,不仅体现了义门陈家族的高超智慧,而且开创了我国历史上家庭民主管理的先河,是一个难能可贵的创造。 方略之二,以法治家。经过多代的发展,义门陈成了一个拥有众多人口的大家族。人员多了,情况就复杂了,各种各样的矛盾就会产生,五花八门的言行就会出现,有些人甚至还会我行我素,走向极端。针对这种状况,为了“维系孝义之风旌不坠”,令“子子孙孙无间言而守义范”,家长陈崇制定了义门陈家法三十三条。这个家法,对家族事务的决定和管理、家族成员日常生产和生活、男婚女嫁和小孩抚养、年轻人读书和培养等都做了详细规定。同时还严格规定义门陈人不置仆、不纳妾、不赌博、不斗殴、不淫酒色。在此基础上,陈崇又亲自拟定家范十二则,即尊朝廷、敬祖宗、孝父母、和兄弟、严夫妇、训子孙、隆师儒、谨交游、联族党、睦邻里、均出入、戒游惰。接着又推出家规十六条。为了保证家法的实行,陈崇还设立了刑杖所。在家庭私设法庭,这在现代社会是绝不允许的,但在封建制度下却是家族管理的有效形式。有一次,一个田庄的庄主陈魁,从库房领了三十两银子,同一个马夫到江州去办事。大概是初次进城,出于好奇,办完事情后两人就去逛街观景了。到了江边,只见浔阳楼高高耸立,画栋雕梁,里面人声鼎沸,热闹非凡。陈魁挤进去一看,原来是在赌博。于是,手心痒痒,按捺不住,把剩下的三两银子往桌上一放,同人赌起博来。也不知手气为何出奇地好,不到一个时辰,竟然赢了三十五两银子。回到家后,陈魁把办事剩余的银子和赢来的银子全部交给了库房。谁知就在他上床躺下休息时,这事被报告到家长那里,家长当即认为他虽把赌资交公但违背了不准赌博的家法,便命人把陈魁用绳子捆绑起来,杖打十五下,并令各庄来人,现场进行警示教育。从此,义门陈就很少出现违法乱纪的事情,整个家族“人无间言”,“争讼稀少”,和睦相爱,仁义彰显,被当朝奉为“齐家”的典范。 方略之三,教化立德。要治理好一个大家族,既要靠法和刑,还要靠教化,靠提高人的素养。于是,义门陈来了个两手抓,一手抓家法,一手抓教育。家族为此专门设置了一所学堂,所有适龄儿童都要进入这里读书。但仅仅这样还不够,唐大顺元年即公元890年,义门陈又创办了规模更大、层级更高的东佳书院。这是中国历史上最早的书院之一,也是当时中国最美的书院。整个书院的建筑气势恢宏,错落有致,有宽敞美观的三十多间学屋,有号称“所藏书与帖,天下数第一”的藏书楼,有被誉为天下胜景的一字园。书院开初专收义门陈家族十五岁以上“有赋性聪敏者”读书,后来对外开放,“延四方学者”,江南学士皆慕名而来,鼎盛时有学生四百余人。东佳书院还专门设有学田二十顷,这在世界上是首创,使书院有了办学之资,能够长用不竭,持续发展。书院教育,不仅陶冶了义门陈子弟的情操,使他们都知书达理、德智兼备,而且培养了大批科宦人才。到北宋咸平四年(公元1001年),通过科举任官的约有四百三十人,史料记载的义门陈“十八朝官”“二十九地方官”“五十八进士”“八文龙”“九才子”都出自这里。这是古代家族史上少有的文化现象。正因如此,晏殊、苏东坡、杨亿等在游览书院时,都留下了动人的诗篇。黄庭坚更是感慨之至,挥笔写下了“义门流芳”四个大字,以表示对书院的赞许。 由于治家有方,义门陈男司耕读,女司纺织,共同劳作,和谐一家,出现了“堂前架上衣无主,三岁孩儿不识母。丈夫不听妻偏言,耕男不道田中苦”“大鼓一敲同吃饭,钟声一响齐干活”的喜人景象。一个财产共有的“大公家族”就这样以特立独行的姿势横空于世,横亘在中国封建私有制的大地上,横亘在几千年中华文化追求向往的星空中。 义门陈的壮举,使许多人以至皇上都感到惊奇和不解。宋淳化四年(公元993年),宋太宗赵光义在召见义门陈第八任家长陈兢时,问他为什么能够长期义聚,陈兢回答说:“公也,公则无私,无私方可义聚。” 这是义门陈治家的核心秘方,也是义门陈治家的思想基石。 五 历史在按照自己的逻辑演进,义门陈也一路顺风顺水,风光无限。 但是,再耀眼的辉煌也有暗淡之时,再繁荣的家族也有没落之日。 到了北宋初期,义门陈家族就走下坡路了。 这时的义门陈家族,仿佛是一个步履蹒跚的老人,全身的机能在不断衰退。先是被全家族长期引以为自豪的共有制出现了重重危机。家族的先辈们原以为,义门陈所有人都是同一个祖宗的子孙,所有财产都是大家共同创造的,所有劳动成果为大家共享共有。这与由不同姓氏不同人群组成的共同体,有着本质的区别。因为是一家人,大家同在一个屋檐下,同在一条大船上,只能同舟共济患难与共,有福同享有苦同吃,不会出现那种只顾自己不管别人,各怀心思自行其是,你争我夺钩心斗角的局面。然而,这不过是一种美好的愿望而已。先辈们也许没有想到,林子一大,什么鸟都有。即使是一个家族,人与人也是很不相同的,不仅各自有着自己的性格,而且有着自己的想法,特别是家族的人口急剧增多以后,成员的品行就更是千差万别了。有的人相对公道,有的人相对自私;有的人相对诚实,有的人相对虚伪;有的人相对憨厚,有的人相对灵活;有的人相对大度,有的人相对小气;有的人相对勤快,有的人相对懒惰。这样,在对待家族的整体利益上,在对待家族共同劳动的态度上,家族成员之间就会产生很大的分歧,表现也就会大相径庭。一些脑筋比较活络的人就会觉得,反正财产是家族共有的,吃的也是家族大锅饭,我多干了不能多得,少干了也不会少得,何必那么卖力气。于是在劳动时出工不出力,整天打发时光混日子。这种干好干坏干多干少一个样的直接后果,就是严重影响家族成员的积极性,久而久之,整个家族创造财富的速度便大大下降,家族的经济实力也大大萎缩,家族经济当然也就每况愈下,以至家底掏空,徒有其表,成了一个空架子。到淳化年间(公元990—994年),义门陈人连吃饭都成问题,“举宗啜粥,杂以藻菜”。后来官府只好每年春首借给义门陈家族官粟二千石,且不计利息,遇到荒年还可以拖欠不还。义门陈人原来以为家产共有可以保证家族永远兴旺发达,没想到却最终导致了义门陈的衰败。究其原因,其实很简单,家族共有必须以家人无私和物质丰富为前提。在人们还普遍存在私心且生产力又很落后的情况下,家族共有怎么能够长久?而且家族共有越久,所带来的后果也就越严重。 义门陈所坚持的家族共有制就这样违背了它的初衷。 同家族共有制一样,义门陈的家族治理方式也遇到了严峻挑战。应该说,在人数较少的时候,义门陈的家族治理方式是很有效的。但是人口数量多了以后,其弊端也就逐渐显现出来。前面已经讲过,义门陈的历代家长是内部民主推举产生的,但究其本质,还是一种封建家长制的人治模式。且不说这些“选”出的家长都是家族最高长辈,就说这些家长本身的素质,也是参差不齐的。在有些年代,家长的能力强一些,义门陈的管理就好一些;在有些年代,家长的能力弱一些,整个家族的管理就差一些。何况家族管理同企业管理一样,也有个边际效率递减问题。人口在一定范围以内,家族管理的效率是高的;人口一旦超过了一定规模,家族管理的效率就逐渐降低,超过的人口越多,管理的效率就越低,直到降至为零,进而出现负效率。特别是家族管理是以血缘关系为纽带和基础的,血缘关系越近,向心力就越强,家族的管理也就相对容易一些;血缘关系越远,向心力就越弱,家族管理的难度也就大得多。再说家法,虽然也是义门陈家族管理的有力手段,曾经发挥过无可替代的作用,但几百年一成不变,不能与时俱进,其中有些内容已经过时,适应不了家族发展的需要。于是,有法不依、违法不究、执法不严的现象也就随之产生。一些不肖子孙越来越不听管教,背地里不时偷鸡摸狗,甚至典卖田产,据为私有。更为严重的是,这些违反家法的行为得不到及时惩处,过去人见人怕的刑杖所成了一种摆设。这样,家族内的违法之风日甚一日,最后到了无法收拾的地步。这不仅严重败坏了义门陈的家风,而且动摇了义门陈的根基。义门陈就如同一座内里被蛀空的大厦,随时都有倾覆的危险。 由于受儒家思想影响太深,义门陈家族奉行耕读传家的传统,极端蔑视经商。这也是导致义门陈家族江河日下的重要因素。在义门陈人的眼里,耕田务农和读书做官,自古以来就是中国人的正经事业,经商那是下等人所做的,而且无商不奸,凡是经商的都不是正经人。所以,义门陈家族对商人既瞧不起又非常痛恨,他们怕经商滋长唯利是图心理,败坏道德情操,辜负义门陈的崇高荣誉。所以,偌大的一个家族,竟找不到一处商业,也没有一个人经商,就是有的家族成员想从事商业,也会遭到家族人的强烈反对。于是,三百多处田庄成了义门陈家族津津乐道的唯一产业,几千人的大家族,除了少数人读书做官外,大部分人整天都围着农田转,农田成了他们生命的全部,农业成了义门陈主要的收入来源,全家族的庞大开支仅靠农业来维持。本来,一个大家族就像一个小国家,应该从业门类齐全,士农工商,样样皆有,缺一不可。只有这样,才能使得家族的经济来源多样化、丰富化,即使有哪个方面遭受损失,也可东方不亮西方亮,这业亏了那业赚。如果单单依靠农业养活和支撑一个这么庞大的家族,那是万万不可想象的。 任何大厦都不是独木可以支撑的,更何况是一座人口众多规模恢宏的大厦。 六 义门堂里,一个特殊的仪式正在进行。 陈氏家族的头头脑脑们齐聚在一起,人人脸色沉重,但又非常无奈。他们一会抬眼望望吊在中梁上的大铁锅,一会又望望坐在高高椅子上的家长陈泰。渐渐地,大家的眼里又充满着一种茫然和忧虑。 这是公元1063年,宋嘉祐八年。义门陈家族在奉旨分庄。 在此之前,宋仁宗下达诏书,令义门陈拆家分庄。这时的义门陈,虽然在下坡路上滑行,但瘦死的骆驼比马大,毕竟是一个有着巨大规模的家族,不仅有3900多人,而且有田庄、楼堂、作坊、院场、山林等大量家产,要分拆谈何容易。但皇上有旨,又必须执行。只是这么大的一个家族怎么个分法呢?这么多人又分到哪里去呢?为此有人想了个办法,向家长陈泰建议,把老祖宗铸造的那口多年不用的大铁锅吊在义门堂的中梁上,再让它砸下来,砸出多少块碎片,就分成多少家,就到多少个地方去。陈泰听了,连连点头,觉得这是个好办法,于是就命人紧锣密鼓地落实。现在一切都布置完毕,只等陈泰一声令下。 陈泰闭着眼睛坐在高高的椅子上纹丝不动,过了好长一段时间,只见他眼睛一睁,朝着吊在中梁上的大铁锅,把手狠狠地一挥:“解开绳子,砸!” 声音不大,但斩钉截铁。 随着咣当一声巨响,大铁锅砸了下来,碎片散落在地上,大家小心翼翼地捡起,算了算,二百九十一块! 这个数字,意味着陈氏家族的人要分庄去这么多的地方,从此天各一方,在那里安家落户,在那里生儿育女,在那里祖祖辈辈地生活下去。 这与其说砸碎的是大铁锅,不如说是砸碎了义门陈家族人的心。 家长陈泰从来没有像现在这样难受和痛苦。一个传承几百年的大家族,就要在他的手里结束了。他感到有愧于祖宗,有愧于义门陈的门庭。这次对家族的拆分,皇上美其名曰因义门陈孝义太盛,散至各地做忠孝典范,教化民众。其实,这里面还有着不便说出的理由,只能永远埋在义门陈家族人的心底。 陈泰心里清楚,皇上颁旨让义门陈分家,这里面隐隐约约透露着朝廷的某种担心和防备。当年,宋太祖赵匡胤登基前,担任后周殿前都点检和节度使的要职。因为手握重权,声望日隆,终于在一个叫陈桥的地方,逼迫年幼的皇帝让位,把黄袍加在了自己的身上。大概是觉得理亏心虚,赵匡胤担心别人仿而效之,为防止类似的事情在子孙身上重演,他不时提醒,皇榻之侧千万不能有他人安睡。对老祖宗的这个训诫,宋仁宗当然不敢忘怀,当然时刻铭记在心。如今的义门陈,虽然以孝义行天下,对朝廷也很忠诚和维护,但毕竟已经是个举足轻重的大家族了,而且有那么多人在朝廷和地方为官任职。现在虽相安无事,但若再发展若干年,那时人更多势更大,谁能保证不发生变故?再说又传闻义门陈那个地方要出天子,那就更危险了,特别是陈氏家族在历史上还有过这方面的“前科”。南北朝时期,陈氏的先祖陈霸先原是南梁的大将,公元557年,他逼梁敬帝禅位,自己做起了皇帝,国号陈。前事不忘,后事之师。对于这样一个有着这方面遗传基因的家族,更应当十分警惕和防范,趁其在困难之时分而治之,让其偃旗息鼓,以消除大宋王朝的后患,这应该是上策中的上策。 值得注意的是,让义门陈分庄的主意是当朝大臣文彦博、包拯等首先提出来,并建议皇上采纳的。凭良心说,这些大臣对义门陈家族总体上是不错的。在义门陈受到皇上的多次旌表嘉奖后,他们也跟着唱和,写了不少诗文给予赞扬。文彦博有诗云:“御笔亲题灿锦霞,满封官职遍天涯。名垂万古应不朽,庆衍千秋宰相家。”吕端有诗云:“八百头牛耕日月,三千灯火读文章。永清潭底观鱼变,东佳岗上听莺吭。”但是,出于同朝廷一荣俱荣一损俱损的考虑,这些朝廷大臣在骨子里对义门陈又不是那么放心的。他们怕义门陈继续发展下去,如一旦生变,不仅会危及朝廷安全,也会危及自己的利益。如果说朝廷是棵大树,那么他们就是这棵大树上结出的果,树之不存,果将焉附?所以,无论从哪方面讲,他们都要为朝廷的长治久安竭诚尽力。有一个传说可以证明大臣们的这种心理。据说有一年,皇帝派了个钦差大臣来到义门陈视察,一进村里,百犬夹道而立,像仪仗队一样对他热烈欢迎。这位大臣感到很神奇,随即命人拿来一百个米粑放入食槽里,这时九十九条犬来到槽边,但并未开吃。就在大臣将信将疑时,只见有只白犬衔了一个米粑送到一间草屋的一条黄犬嘴里,然后转身回来高吠一声,众犬才开始吃起来。事后他才知道,这只黄犬腿瘸,行走不便,但每次进食,都不会被忘记。钦差大臣不由赞叹:“真乃义犬也!”回到朝廷后,这位钦差大臣向皇上报告此事,在赞扬之余,发出一声感叹:“犬且如此,何况人乎!”这话实际是在间接提醒皇上:一个连犬都能团结如一的家族是十分可怕的。人类的高明之处,就是往往在一些冠冕堂皇的话中包藏着某种用心和计谋,让对方在不知不觉中欣然认同和接受。为什么文彦博、包拯等人向宋仁宗奏请分拆义门陈,皇上欣然批准?除了对了皇上的心思之外,恐怕与这些人的心态也有很大的关系。 当皇上和朝中大臣不约而同想到一块的时候,义门陈分家也就不可避免了。 当然,义门陈的衰败,也让朝廷产生了一个新的担心,这就是一个家族一旦穷了,什么忠孝,什么正义,也就被扔到一边去了,也就什么事都干得出来了。历史上的那些造反和起义,不都是被贫穷逼出来的吗?义门陈这么一个大家族,再贫穷下去,如果揭竿而起,那不是对朝廷的最大威胁吗? 义门陈的拆庄分家,是内外各种因素共同作用的结果,是一种历史的必然。 七 带着依依不舍,带着惆怅遗憾,甚至些许怨言,义门陈人上路了。他们裹着行装,扶老携幼,分别奔向七十二个州郡的二百九十一个地方。 开始时,他们的脚步显得很沉重、很吃力。但不知不觉间,他们好像冲过了某种羁绊,心里豁然开朗了许多,步伐也变得轻松起来。 分到各地的义门陈家族成员,也许刚刚安家时不习惯,慢慢地,陌生就变得熟悉,他乡就成了故乡。 从此,各地的义门陈人,勤奋耕耘,精心治家,保持和发扬孝义、和谐的家风,且代代相传,使中华民族的传统美德绽放出夺目的光彩。 从此,各地的义门陈人,生生不息,代代繁衍,到今天已经达到近2000万人,不仅遍布祖国的大江南北,而且遍布世界的各个角落。有人做过统计,散居海外的义门陈后裔共有300多万人。真可谓是“天下义门出江州,一门繁衍成万户”。 从此,义门陈后裔中贤能辈出,他们的身影闪烁在中国历史的各个领域。尤其是在近现代,出了许多叱咤风云的人物。他们文韬武略,各领风骚,功勋卓著,光耀史册。清末著名的维新派人士陈宝箴及其后辈陈三立、陈寅恪,我党老一辈领导人陈独秀、陈云、陈毅、陈赓等都是义门陈的后裔。 一个义门陈分庄了,千万个义门陈崛起了。拆分的是一个家族,壮大的是一个姓氏。 分庄,使义门陈重新获得了生机,重新焕发了青春。 分庄,使义门陈产生了裂变,产生了飞跃。 没有分庄,就不可能有“天下义门陈”。 如果说长期聚居不分家创造了义门陈的第一次辉煌,那么拆庄分家则创造了义门陈的第二次辉煌。 千百年来,不管哪里的义门陈人,都以“义门”为荣,他们房子的大门上或者大厅里,都悬挂着“义门世家”或“江州义门”的匾额,念念不忘自己的祖居地,念念不忘自己是江州义门陈的子孙。在他们心中,义门陈永远具有神圣崇高的地位。不论是在天涯还是海角,每逢过年过节,他们都要向着江西德安义门陈这个方向,遥相祭拜,以寄托对祖宗故土的思念。 千百年来,不知有多少义门陈的后裔跋山涉水来寻访他们的祖居地,不知有多少义门陈的后裔在续写义门陈的篇章。清朝康熙七年即1668年的清明节,分庄到湖南常德武陵庄的义门陈后裔陈建松等3000余人,相约到义门陈故里祭拜祖先。他们目睹祖居地恢宏秀美的建筑全都荡然无存,回忆着祖先孝义治家的种种动人事迹,不禁思绪万千,一致表示要重振义门陈的雄风。最后,在陈建松的建议下,大家买来工具,伐木拓土,架梁砌墙,建起了一座精美巍峨的建筑,并将其命名为重兴祠。直至今天,类似的故事还在继续。湖北黄梅县有个叫陈雁南的人,是义门陈的后裔。他高中毕业后当了一名教师,业余研究义门陈文化。苦于没有研究经费,他辞去教师工作,开了一个无线电修理店,把赚来的钱全部用来研究义门陈文化。他背着一个尼龙袋,不顾酷暑寒冬,风餐露宿,日晒雨淋,考察了全国大部分省市义门陈的实地,查阅了许多图书馆的资料,访问了许多义门陈的后裔,通过九年的努力,编成了八卷本一百五十多万字的《江州义门陈文献集》。台湾是义门陈后裔的重要聚居地,在义门陈文史馆举行开馆典礼时,有几位台湾义门陈后裔专程赶来参加,并深情地说道:“到了义门陈故里,就找到了自己的根和脉,有一种特别亲切的感觉。” 其实,这些年来,不仅仅是我国各地,全球五洲四海的义门陈后裔,他们或从新加坡,或从马来西亚,或从美国,或从欧洲,或从澳洲,都纷纷来到德安义门陈故里。他们在这里肃然而立,他们在这里深深鞠躬,他们在这里跪地祭拜,他们在这里不约而同地深情呼喊:“德安义门陈,我们心中永远的老家!我们梦里永远的牵挂!” 选自《百花洲》2021年第5期 作者简介 刘上洋,江西安义人,中国作家协会会员,宣传思想文化工作者。发表了《关于提高宣传艺术的几个问题》等各类论文近百篇,主编了《经典江西》《江西六十年文学精选》等大型丛书,创作了《井冈山》《神奇赣鄱》等大型歌舞剧本,著有江西文学史上第一部全景式展现江西改革开放历程的长篇小说《老表之歌》,出版了《在前人已有答案的地方》《废墟的辉煌》《高路入云端》等散文集。所发表的作品多次在全国获奖并入选国内多种权威选本。其中《井冈山》获中宣部“五个一工程”奖,《双头鹰的国度》获冰心散文奖,《九江赋》被评为“影响中国旅游的文章”十强,《一张小桌和一首名词》《停滞的繁华》获中国新闻奖报纸副刊作品金奖,《万里长江第一湾》获井冈山文学奖,《废墟的辉煌》被省外收入中学生课外读本,《江西老表》被收入2012年《中国文学年鉴》,被认为是近年来国内文坛剖析中国地域文化性格的难得精品。2024-08-30
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两大文豪间的别样邂逅:歌德改编莎翁名篇《罗密欧与朱丽叶》轶事蒂施拜因名作《歌德在罗马平原》 莎士比亚画像,画家不可考 制图:王梓含 暮年的歌德改编莎士比亚的经典,在艺术领域不断开拓,甚至不惜采取准“实验戏剧”的方式与专业评论界对立,大胆挑战观众的审美底线。无论成功与否,这种对艺术理想永不“断念”的姿态,令人折服。 莎翁名篇《罗密欧与朱丽叶》在德国几经翻译,其中不乏名家名译,事实上这部作品在德国还经历过一次话题度十足的改编,出自大名鼎鼎的歌德。 从某种意义上说,歌德改编《罗密欧与朱丽叶》,几乎等同于当下IP剧改编,莎士比亚的《罗密欧与朱丽叶》拥有横跨欧洲大陆的“粉丝群”,易于引发收视狂潮,改编者歌德的文采斐然也是举世公认。然而,这场两大文豪之间的碰撞与邂逅,真实情况远比我们想象的复杂得多。 引发争议的莎翁名著改编 改编《罗密欧与朱丽叶》是歌德生平夙愿。1767年,经克里斯蒂安·魏瑟改编的《罗密欧与朱丽叶》被搬上舞台,彼时求学莱比锡的歌德在观看演出后颇有微词,年轻气盛的他向友人透露了改编这部作品的想法。 我计划写一部新的罗密欧,因为魏瑟的那个版本我一点儿也不爱读;愿上帝保佑打算实施这一计划的人。没有哪个学生会以这么难的一部作品初次登台亮相的。 是的,我尊敬的批评家,不知天高地厚的我计划创作一部在我看来比魏瑟那部更好的《罗密欧与朱丽叶》。(郑霞译) 直到40多年后,歌德才兑现了青年时代的诺言。理由倒也应景:为了给魏玛大公卡尔·奥古斯特的爱女露易丝公爵夫人庆祝生日,歌德向这位大不列颠文化的狂热崇拜者献上了这份别出心裁的寿礼。从现存的歌德日记可知,这位已过花甲之年的文坛巨匠以惊人的效率和勤勉程度在1811年12月5日至26日间完成了《罗密欧与朱丽叶》的改编工作,又紧锣密鼓地在1812年2月1日完成首演,地点设在魏玛宫廷剧院。 这一时期歌德和友人的信件往来显示出他对改编版《罗密欧与朱丽叶》充满信心,期盼德国剧院的保留剧目中会有改编版的一席之地。然而事与愿违。首演一结束,专业评论界一边倒的批评反对之声,且言辞激烈。有人嘲笑歌德的改编计划“流产”,有人讽刺这是“一场难以理解的失败的闹剧”,有人指责他的改编“肆无忌惮”。老成持重的浪漫派代表人物路德维希·蒂克,作为莎士比亚作品备受肯定的德译者,素以出言谨慎著称,却也难掩失望:“大概只有像歌德这样伟大的作家才能被允许、被原谅如此粗暴地处理其他大师的杰作,我们在这个悲剧作品里几乎找不到原著的影子,只剩下奇怪的改造,面目全非,失去了作品真正的意义。”(冯晓春译) 观众似乎也不买账。改编版《罗密欧与朱丽叶》同年在柏林上演,后在维也纳(1816)、布伦瑞克(1823)、德累斯顿(1823)和法兰克福(1831)多地陆续上演,观众均反应冷淡,掌声寥寥。这场两大文豪间的“巅峰对决”,莫不是歌德相形见绌?还是他江郎才尽? 在笔者看来,答案是否定的。 作为戏剧改编者和剧院总监的歌德 对照莎士比亚原作《罗密欧与朱丽叶》、施莱格尔德译本和歌德的改编版,仅从结构和内容看,可以确定歌德版改动明显:全剧场景由24个缩减为12个;开幕已是原著第一幕第五场,热闹非凡的化装舞会取代了蒙塔古和卡普莱特家族仆从之间的对骂殴斗;开篇两大家族的世仇被一笔带过,结局对和解只字未提,以朱丽叶殉情而死告终;原著中奶妈和梅尔库提奥的重要性被大大降低;三位乐工、蒙塔古夫人和帕里斯的侍童等人物完全被删除,如此种种。 歌德改编的《罗密欧与朱丽叶》之所以遭到严苛的批判和声讨,原因在于改编者大刀阔斧地调整了故事内容,造成情节歪曲,内容大幅缩水。但这些批评忽略了一个重要事实:歌德在对《罗密欧与朱丽叶》实施艺术再创作,而非重译。质量上乘的译本,自有施莱格尔等人珠玉在前,无需重复劳动。现存1812年该剧首演的节目单明白无误地标注了“参照莎士比亚和施莱格尔,歌德作品《罗密欧与朱丽叶》”。扮演罗密欧的皮乌斯·沃尔夫曾说:“他(指歌德)重新拾起了早先放弃的关于《罗密欧与朱丽叶》的设想,为了取悦我们,他亲自改编了这部剧。”此外,改编版《罗密欧与朱丽叶》约有四分之三的台词出自施莱格尔译本,其中绝大部分经过歌德润色和修饰,其余四分之一台词属于歌德的全新创作。以上种种迹象表明,歌德并非简单将德译本《罗密欧与朱丽叶》搬上舞台,而是探索新的艺术形式。 因为歌德不仅仅是戏剧改编者。1791—1817年间他担任魏玛宫廷剧院总监,相当于现在的“国家大剧院院长”。和挚友席勒一样,他坚信戏剧舞台的教育功能,不满足于只推出观众喜闻乐见但缺乏思想深度、流于小市民情调的作品,致力于拓展“高大上”的保留剧目。从舞台效果考虑,他敏锐地意识到莎士比亚作品的艺术价值和戏剧演出的现场之间存在天壤之别。换言之,莎士比亚及其作品的文学史地位无可非议,但将其作品在移植到另一时空、从文学艺术形式切换到表演艺术形式则是完全不同的概念。剧院总监需要衡量当时观众的品味和需求,以此建构他的舞台理念,同时需要考虑剧场的灯光、音效和其他舞台硬件设备以及技术等问题。歌德从一开始就意识到自身兼具改编者和剧院总监的双重身份,最后上演的作品自然不可能同步还原原作或译作。他以剧院总监身份把《罗密欧与朱丽叶》搬上舞台,同时强调:“我们减少场景变换,从而赢得更多发展人物的空间,大量采集表演元素,放弃很多东西,以便接近一个真正的舞台形象。”(冯晓春译) 可见,歌德并非意在使他的改编版经典化抑或不朽,而是将莎士比亚德国化,将其作品表演化,从而促进德国戏剧的进化。 “两个”歌德对话“一个”莎士比亚 歌德一生至少有四到五次以文论形式严肃探讨过莎士比亚,引起关注的是其中两篇。青年歌德受赫尔德影响,对莎士比亚推崇备至,他曾在《庆祝莎士比亚日》中热情讴歌莎翁不拘一格的创造力:“莎士比亚的戏剧是稀世珍宝的美好藏箱,箱中的世界史沿着时代那看不见的线索在我们眼前一一演过。”(罗悌伦译) 然而,“中老年歌德”关于莎士比亚的评价却有所保留:“俊杰所干的一切并非都干得十二分出色。莎士比亚也是如此,他必定要进入诗歌历史,但在戏剧史上则仅是偶尔出现而已。”(罗悌伦译) 这段话出现在 《莎士比亚——难以尽述》一文中,文章第三部分“作为戏剧诗人的莎士比亚”直陈莎氏戏剧的不足。此文写于1812至1813年之间,正是改编版《罗密欧与朱丽叶》在魏玛上演且遭遇口诛笔伐之际,这个微妙的节点不得不让人浮想联翩:歌德貌似在为改编合理性做出辩解。他批评奶妈和梅尔库提奥“几乎完全破坏了该戏的悲剧内容”,将两位“搞笑担当”的戏份锐减,还在改编版中大幅调整了人物对话的措辞和文风。莎翁笔下,当朱丽叶得知蒂巴特被罗密欧杀死,在痛苦中哀嚎:“我要去睡上我的新床,把我的童贞奉献给死亡!”(朱生豪译)同样情境到了歌德笔下,朱丽叶说的则是:“来吧,奶妈,来吧;我想进婚房。不是罗密欧,而是死神,当我的新郎!”(冯晓春译)相比原著的情色意味和性暗示,改编版更委婉隐曲。歌德曾屡次抱怨莎剧人物对话过于直白随意,甚至粗鄙,也曾批判莎士比亚向大众品位妥协而甘于制造“不和谐的胡闹”,频繁改动剧中对话的原因大抵如此。 歌德担任剧院总监的26年中,共有12种莎士比亚戏剧被搬上魏玛宫廷剧院的舞台,而《罗密欧与朱丽叶》是唯一由他亲自改编的作品,也是他毕生多次理论探讨莎士比亚之余,唯一改编过的莎翁作品。可见改编版对考察歌德的莎士比亚观意义重大。 年少成名、意气风发的歌德,曾高喊“自由、自然和天才”的口号。在他看来,所谓天才,不靠外在强制就能创造出富有原创性的作品。以此为标准,莎士比亚则是“天才中之最天才”。在人人争当“德国莎士比亚”的年代,青年歌德不甘落后,对莎翁戏剧不吝赞美:“天性!天性!莎士比亚的人物是最具有自然天性的了。”(罗悌伦译) 1788年歌德从意大利回归魏玛,重新焕发了创作活力,艺术观念也发生了重大转向:从此他将古希腊艺术确立为学习的楷模。古希腊的审美规范讲究规则、客观和平衡,强调自然与人为、感性与理性的和谐统一。如此一来,莎士比亚曾因敢于突破规则,崇尚自然而受到狂飙突进主将歌德的追捧,也会因同样原因遭到魏玛古典文学主帅歌德的扬弃。与其说歌德失去了对莎士比亚的敬意,毋宁说他以莎士比亚为镜,照见了自身也言说了自身。这是“两个”歌德和“一个”莎士比亚之间的对话。歌德抱怨莎翁戏剧是“不和谐的胡闹”,是基于魏玛古典文学立场得出的结论。歌德改编《罗密欧与朱丽叶》,删掉一半场次,将戏剧对白修饰得格调高雅,同样是出自古典文学的审美诉求。他将莎翁“歌德化”“德国化”,以此凸显个人的古典文学主张。 改编版首演后不久,歌德致信友人:“这项工作于我而言是浩大的研习,我从未如此深入透视莎士比亚的才华;但他就像他的才华一样,是无法穷尽的。”(冯晓春译)无论歌德改编《罗密欧与朱丽叶》引起怎样的轩然大波,无论他如何自辩,毋庸置疑的是,他始于青年时代对莎士比亚的倾慕从未停止。然而另一方面,作为当时德国文坛的宙斯,歌德受众人仰望,却从未停下自我突破的脚步。暮年的他改编莎士比亚的经典作品,在艺术领域不断开拓,甚至不惜采取准“实验戏剧”的方式与专业评论界对立,大胆挑战观众的审美底线。无论成功与否,这种奋发向上,对艺术理想永不“断念”的姿态,令人折服。(冯晓春)2024-08-30
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城管“沈喇叭”轶事图为沈寿平正在清理占道经营的流动摊点。 贾兴旺 摄 “占道经营不但影响行人通行,还影响昌吉市文明城市的形象,请大家都收一收,到农贸市场里面去经营……”在昌吉市红旗路上,经常可以看到一位手持电子扬声器的城管干部,督促在路边摆摊的流动商贩依法经营,被人们亲切地称为“沈喇叭”。他就是昌吉市城市管理综合执法大队宁边路中队城管队员沈寿平。 城管是一个得罪人的工作,但沈寿平却干得有滋有味。他1997年9月从部队转业进入当时的昌吉市城乡建设委员会城建监察大队后,脱下绿军装,穿上蓝制服,在平凡的岗位上尽职尽责,受到大家的赞誉,曾经连续五年考核优秀,荣立三等功一次。 在路边摆摊的商贩大多是生活拮据的弱势群体,靠摆摊维持生计。沈寿平负责的路段地处城乡结合部,路边摆摊的内地来的商贩多,城郊的农民也经常卖一些自产的农副产品,管理难度非常大。“他们都是临时性经营,本小利薄,进市场不划算。”沈寿平对占道经营商贩十分理解。但是,维护市容市貌是城管人员的职责,如何处理好利益矛盾冲突,是考验沈寿平执法为民的一道难题。 马路边人多车多,声音嘈杂,沈寿平工作一天,嗓子都喊破了,一些商贩与他玩起了“捉迷藏”,你来我走,你走我来。他受商贩用小喇叭吆喝叫卖的启发,花50元钱买了一个电子扬声器,执勤时,只要喇叭一响,商贩们就知趣地离开了,加上经常骑自行车执勤,沈寿平的知名度越来越高。 沈寿平在执勤中有时遇到老人拿着三、五把青菜在路边卖,就讲解不能占道经营的原因,然后自己掏钱把菜都买下来,这些菜家里吃不完就送给亲戚朋友。沈寿平说:“商贩也不容易,如果他们家里日子好过,谁也不会为挣十元八元钱到马路上来摆摊。作为城管人员,既要严格执法,也要人性化执法,树立执法为民的良好形象。” 这些年,与沈寿平打过交道的商贩不尽其数,有的干一段时间就转行了,有的后来有了店铺,合法经营。十几年前,王某带着家人从内地来昌吉市投奔亲戚,因为没有文化不懂技术,就在马路上摆地摊卖袜子、童装等,成为一名与城管周旋的“游击队员”。沈寿平先后对王某处罚了两次,当了解王某的处境后,他动了恻隐之心,通过多方联系,为王某在市场里找了一个固定摊位。王某能吃苦、爱动脑子,从贩卖服装扩展到了蔬菜、水果批发,现在已在昌吉市购买了住房,日子过得红红火火。 在工作中,沈寿平遇到过一些耍“横”的商贩,但他坚持原则秉公执法,使这些“刺头”后来成为支持配合城管工作的热心人。商贩周某长得人高马大,经常开着一辆电动三轮车在路边卖水果。起初,他根本不把身材瘦小的沈寿平放在眼里,说话蛮不讲理。因为他占道经营、屡教不改,在多次劝告无果的情况下,沈寿平依法扣押他的三轮车,周某当即对沈寿平破口大骂,像这样被商贩辱骂甚至被推搡的事情发生多次。沈寿平说:“有时真咽不下这口气,想把他痛打一顿,但我是一名党员和城市执法者,即便受再大的委屈也要忍着。” “我是某某领导家亲戚,你要是敢罚我,以后小心点!”在城管执法的过程中,沈寿平也会遇到恐吓。沈寿平寸步不让:“你是领导亲戚就更应该遵纪守法,不要给领导脸上抹黑。” 沈寿平在城管岗位上一干就是25年,恪尽职守,依法管理,坚持原则,没有抽过商贩一根烟,没有拿过商贩的一棵菜,更没有吃过商贩一顿饭。沈寿平说:“我是一名党员和退伍军人,单位给我发的工资够用了,再利用工作之便占小便宜,不是我老沈的作风。” 与沈寿平一起共事多年的同事都很敬佩,从老沈身上不仅学会了做事,更学会了如何做人。 一个小喇叭,一辆自行车,沈寿平为了维护城市良好的环境秩序,不辞辛苦奔波在昌吉市的大街小巷,用言行塑造了新时代城管执法人员的良好形象。2024-08-30